基督教之前是什么想法

　　从宇宙的创造开始我们的讨论似乎再合适不过。《圣经》有关世界创造的说法，清楚地呈现 了希伯莱人心目中人与动物的关系是怎么回事。神话反映现实，这是一个淋漓尽致的例子：

　　天主说：“地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬虫和野兽!”事就这样成 了。天主于是造了各种野兽、各种牲畜和地上所有的各种爬虫。天主看了认为好。天主说： “让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种 野兽、在地上爬行的各种爬虫。”天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人 ：造了一男一女。天主祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的 鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”

　　《圣经》告诉我们，神按照自己的形象造人。我们无妨说这是人按照自己 的形象造神。无论是哪个说法，都给人类在宇宙中赋予一个特殊的位置，是一切有生命的事 物中唯一像神的东西。不仅如此，《圣经》还明言神让人主宰一切生物。不错，在伊甸园里 ，这种支配关系并不及于杀死其它动物食用。《创世纪》一章二十九节提到，起先人类靠菜 蔬与树上的果实维生；伊甸园也往往被描述成一片和平景象，任何杀戮场面应该都是格格不 入的。人类统治一切，不过在这个地上乐园里，他的统治算是一种仁慈的专制。

　　到了人类堕落之后(《圣经》把人类堕落的责任归诸一个女人与一只动物)，屠杀动物显然获 得允许。神把亚当与夏娃赶出伊甸园时，亲自给他们穿上了动物皮毛。他们的儿子亚伯是个 牧羊人，并且用羊向上帝献祭。后来大洪水袭来，为了惩罚人的邪恶，几乎所有的生物都遭 消灭，洪水退了之后，诺亚用“各种洁净的牲畜和各种洁净的飞禽”做为全燔祭，感谢上帝 。神则祝福诺亚，给人的主宰地位做了定案的认可：

　　天主祝福诺亚和他的儿子：“你们要滋生繁殖，充满大地。地上的各种野 兽，天空的各种飞鸟，地上的各种爬虫和水中的各种游鱼，都要对你们表示惊恐畏惧；这一 切都已交在你们手中。凡有生命的动物，都可作你们的食物；我将这一切赐给你们，有如以 前赐给你们蔬菜一样。”

　　古希伯莱文献对人类以外动物的基本态度尽见于此。耐人寻味的暗示再度出现：在最初的纯 洁天真状态里，人是素食者，只吃“菜蔬”，可是历经堕落、随之而来的邪恶以及洪水以 后，人类获得允许开始将动物列为食物。这种许可显然肯定人类居于主宰的地位无疑，不过 一路较为慈悲的想法，有时候仍然冒出来。先知以赛亚谴责用动物献祭，《以赛亚书》更描 绘了一幅美好的景象，豺狼将与羔羊共处、狮子将与牛一样吃草，“在我的整个圣山上，再 没有谁作恶，也没有谁害谁”(十一章)。不过这些话是乌托邦式的远景，而不是必须当下遵 行的诫命。《圣经》旧约里另外一些片段经文，也鼓励对动物有某种程度的仁慈，若是根据这些说法，《圣经》似乎禁止恣意而无意义的残虐行为，而所谓“支配主宰”，意思其实更 接近“管理照料”：人类须为交在他们统治下动物的照顾与福祉向上帝负责。不过，对于《 创世纪》里定下的大体观点，认为人类乃是神造万物的顶尖、从神得到了屠杀和食用其它动 物的权利，并没有严重的挑战存在。

　　西方思想的第二个古老传统，就是希腊的传统。原本，希腊思想有多种趋势相互冲突。它并 非同质一体，而是区分为许多学派，各自从某位伟大祖师的思想里道出自己的基本学说。毕 达哥拉斯(Pythagoras,580——500 BC)便是这样的一位祖师；他是素食主义者，并且鼓励大 门 徒尊重动物，原因似乎是他相信人死之后灵魂会变为动物。不过古希腊最重要的学派，当推 柏拉图和他的学生亚里士多德的学派。

　　大家都知道亚里士多德支持奴隶制度；他认为有些人天生性质便是奴隶，奴隶的地位对他们 来说既正当也有利。我指出这一点，目的不在于否定亚里士多德，而是因为这是了解他对 于动物之态度的关键所在。

亚里士多德主张动物是为了成就人类的目的而存在，虽然他不同 于《创世纪》的作者，并不认为人类与其它动物之间必定有无可跨越的鸿沟。

　　亚里士多德从不否认人也是一种动物；事实上，他将人界定为“理性的动物”。不过，具有 共同的动物本性，不足以证明应该受到平等的考虑。对亚里士多德来说，天生本性为奴隶的 人无疑也是人，并且和人一样会感受到愉悦与疼痛；可是因为根据假定，奴隶的推理能力逊 于 自由人，亚里士多德认为奴隶乃是“活的工具”。他公开坦然地在同一句话里把这两个因素 并陈：奴隶者，“虽然仍是人，却也是一件财产。”

　　如果人与人之间理知能力的差异便足以令某些人为主人、另一些人为奴隶，亚里士多德显然 也会认定人类支配动物的权利理所当然，又岂需要费词论证。他认为，大自然万有基本上便 是一套阶层结构，理知能力较低者存在，是为了理知能力较高者之用：

　　植物为着动物存在，动物又为着人类而存在——家畜类为着人的役用和食 用，野兽(至少其中多数)为了人的食用及其它生活用度，例如穿着和用具。

　　由于自然造物不会没有目的或者徒劳，她创造一切动物乃是为了人类绝无 可疑。亚里士多德的看法，而不是毕达哥拉斯的看法，日后构成了西方传统的一个部分。