按：经过诸位净土祖师的著书立说、循循劝导，以及诸多法师大德的宣传，“信、愿、持名”的往生条件已经深入人心，即使魔化现来否定净土法门，也不敢直接说信愿持名不能往生。但如果对方来一句，“你这个是真信吗，你信有几分？你愿有几分？你怎么肯定你是真信、切愿呢？既然你不肯定真信切愿，你能往生吗？” 被这样一问，轻者立马就怀疑了，重者退转了，不念佛求生净土了，因为感觉往生无望！即使暂时没有退转的，也一天到晚在琢磨怎么生信，怎么发愿。（典型案例：我错怪了阿弥陀佛（一位出家师父战战兢兢、如履薄冰修行20余年的感悟）） 慧净法师的《观经下品下生之深义》对净土行人的特别贡献，在于显明了“只要念佛必得往生之信心，而归一向专称弥陀佛名”，从此净土行人莫不安慰、莫不安心、莫不欢喜念佛！南无阿弥陀佛。全文链接：观经下品下生之深义（慧净法师）以下为摘录： 显以此启发一切众生，只要念佛必得往生之信心，而归一向专称弥陀佛名。 这一段应该很容易理解。恶人临终十念都能够往生了，那哪有不能够往生的人呢？再恶都没有五逆十恶的恶，再迟我们都还不至于临终，因为我们现在就开始念佛，而且都超过十声，岂不是我们现在念佛就必定往生？所谓“众生称念必得往生”。所以下品下生的经文，就是在开启我们，所有一切众生，只要念佛，不论罪福多少、工夫有无，都能往生的信心。 净土法门是易行难信之法，不但是难信之法，也是难说之法，所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》流通分，深有所感地说： 为诸众生，说是一切世间难信之法。 又说： 为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 同时又在《无量寿经》说： 若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。 为什么是易行？因为只要念佛，简单容易，所以说易行。为什么说难信？因为任何众生，只要念佛必生极乐，既永不轮回，且速证涅槃；方法这么容易，功德这么高，似乎不成比例，就是方法跟功德好像不成比例，不免令人起疑，所以说难信。 为了发起众生无上信心，当释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中开示念佛必生极乐的时候，六方诸佛立即主动地、欢喜地、异口同声地证明，释迦牟尼佛所说的不虚不假，来劝众生生无上信心，来相信念佛必生，因此善导大师在《观念法门》解释说： 六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 大师又知恩报恩，彻骨入髓的说： 敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。

虽然难信，但是易行，因此有智之人应知：信疑如何且置，众生称念，必得往生，下品下生，既是理证，也是事证。