佛教对于心、意、识的认识，与现代心理学相比深刻很多，也更清晰。

心意识，虽然是一个东西，但是分成三层。集起为心，了知为意，分别为识。比如我们听别人讲话，先听到一个声音，然后了解他是什么声音什么意思，然后再分别这是一句好话还是一句坏话。我们一看到一听到一触到什么东西，我们就被相吸引住了。着了相，我们什么都忘了，我们要了解，这一个东西哪里来的，所以耳根圆通，教了我们一个方法，要反闻闻自性，使你能闻的那个东西是什么？

阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样——这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的“无意识”有相似之处。但是，我们一般人看不见它，只有圣者才能看见。但它起着最重要的作用。

我们的意识是能自主的，是有自我意识的；阿赖耶识完全没有自我意识，它就是一个机器，一个心灵电脑。它在我们心灵的底层，默默地做着处理信息、储藏信息的工作。它是无情的，我们的第六意识是有情的——我们想要达到什么目的，怎么去做。但是，阿赖耶识不是这样。它就像一个机器一样，第六意识储藏了什么，它就保存了。保存以后，它就会很公正地按照因果律处理。

比如说我们想要发财，这是第六意识管的。想要发财的这个愿望阿赖耶识储藏了，只能说使你以后继续保持着想要发财的心愿。但能不能发财，第六意识也不能保证，阿赖耶识更不能保证。它只能是按照你的所作所为处理你的信息，如果你的所作所为符合于发财的规律——佛教讲发财是布施的果报，它处理这个果报，将来到一定的时候，它就会处理成能够发财。如果你没有能够按照发财的规律，没有布施的福报，不管第六意识怎么想发财，阿赖耶识也处理不出能够使你实际发财的结果。所以说它完全是无私的，很客观、很公正的一个机器。就是我们看不到它，但是它又能决定我们的思想，能决定我们的感情。最能决定的就是一些我们不由自主的事情。

比如说在青年的时候爱上一个人是不由自主的。谁管的呢？阿赖耶识管的。因为你的阿赖耶识中有你现在必须要爱上那个人的种子，所以，这是一种业报。你要跟哪一个人结婚，多一半也是不大自主的。一般人反省到这个事情的时候都是糊里糊涂，觉得好像没有什么规律可寻，也不是自主的。还有其他一些事情，比如说你碰到一些事情要发脾气，发脾气的根源在哪儿呢？必须要有一个因、一个缘。别人触怒了你，这仅仅是一个外在的缘。光凭一个外在的缘，是不可能发脾气的，它必须要有一个内在的种子，这个种子就在阿赖耶识里。各人的种子不一样，有些人阿赖耶识里的种子在处理这种事情的时候，就不发脾气，有些人不由自主就要发脾气。凡是不由自主的东西都属于阿赖耶识。

----陈兵教授