六祖慧能开示坐禅法则：禅定中如何修不动心、显现真如自性

六祖慧能开示坐禅法则：禅定中如何修不动心、显现真如自性 | 文 三只眼读史

六祖惠能大师曾经开示，坐禅本是不执着于心，不执着于事，不执着于情，不执着于物，一切在当下显现，在当下用，执着、担忧、困惑、焦虑、自卑、烦恼等……均会困住人心。也不要执着于净、执着于不动。如果说执着于心，心念原本是虚妄的，知道心念是虚幻的，所以也就无所执着。一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中花、水中月，没有具体可以得到的形体，因为有了无明妄念，所以这些虚幻之“妄念”会覆盖修行者的真如本性。如果说执着于“净”，就忽略了人的自性本来就清净，只要没有妄想，本性自然清净。

如果起心执着于净，就会产生净的虚妄。虚妄没有一定的处所，有了执着，虚妄就呈现出来。

净原本也没有形相，虚妄一生便出现了净的形相，修行者还误以为这是修行的工夫。有了这样错误的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被净相所缠缚。所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了，顿显执着，障蔽了正道。

六祖惠能大师开示说，顿教法门所说的坐禅，是无所执着而没有障碍，在外对一切善恶境界不起念，这就称为坐；在内能见到自性不动，这就称为禅。坐禅就是要达到“断无明”的境界。一念起，则无明起，贪、痴、嗔伴随着每个人每一世的生死轮回，无法领悟宇宙万物的真相。要入禅修行，必须先断“无明”，仁德上人也曾经开示说：一语点破无明壳，妄念烦恼顿下歇。歇下妄念不求真，您是如来接班人。

关于禅定的定义，六祖慧能有这样的开示，即外离一切相叫作禅，内心不乱叫作定。若在外境上着相，内心就会散乱，若能外离一切相，内心就不会散乱。自心本性原是清净安定的，只因遇境起念，所以内心就乱了。如果见一切境而内心不乱的话，这才是真定。《菩萨戒经》说：我人的自心本性原本清净。因此，修行者在念念之中，能够得见自己的本性清净，精进修持实践，自然能够成就佛道。

不少人修佛修道都往往到心的外面去找，不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必错误外求呢？若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间，不起虚妄的幻想，那么心就平静了。所以，众生问什么是佛？其实心即是佛；什么是道？平常心就是道。懂得这一道理，修行者就走上了成佛问道之路。