问：天亲菩萨《往生论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。

答：经论所言，各有其理，言虽有异，义则无别。会通如下：

一者为显佛力不可思议：昙鸾大师《往生论注》云：“声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽，而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死;犀牛触之，死者皆活，如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。”

二者为引他方声闻求生：声闻畏厌佛道长远，自求灰身灭智。今见极乐世界声闻，自然入于不退，普皆一生成佛，故能欣求向往。如善导大师《观经四帖疏》言：“十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大，一转向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。”

三者为顺余方声闻称呼：《无量寿经》云：“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。”又昙鸾大师《往生论注》云：“阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外，除净土更无生处，是以唯应净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。”故知，彼国有声闻乃是顺余方之称呼。

四者为成主伴庄严净土：声闻为佛之出家弟子，仪相同佛，念报佛恩，常随佛后，譬如龙动云随。极乐世界虽无缁素之别，顺此方之俗，为成主伴庄严，不妨多有声闻。