信愿法师：为何五浊恶世于无佛时求阿鞞跋致甚难？
发布时间：2023-02-28 21:05:17作者：地藏经唱诵网
问：为何五浊恶世于无佛时求阿鞞跋致甚难?
答：智者大师《净土十疑论》云：
「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心、行念佛三昧。厌离三界身，起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。
是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有二种：一者难行道 ，二者易行道。
难行道者，在于五浊恶世于无佛时，求阿鞞跋致甚难可得，此难无数尘沙，说不可尽。
略陈有五：
一者外道相善，乱菩萨法;
二者无赖恶， 破他胜德;
三者颠倒善果，能坏梵行;
四者声闻自利，障于大慈;
五者唯有自力，无他力持。
譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。」
易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。
譬如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。」
这段文是智者大师解释他力易行道的道理，自力与他力比，当然智者大师也是鼓励众生根据他力的修行。仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，念佛往生西方极乐世界。智者大师有后释迦之称，是一位了不起的一代宗师。教依法华，行在弥陀，尤其自己念佛以外凡五品位往生西方极乐世界，树立后来天台行者的典范。所以智者大师鼓励我们他力的修行，走一条容易往生西方极乐世界的菩提道路就是易行道。这样要解脱生死往生西方，当然会比较容易。
在隋朝开皇十一年晋王杨广，就是后来的隋炀帝对智者大师非常的肯定，赐智者大师智者之号，可见智者大师实在是很有智慧的一位祖师!根据《法华经》的修学，却是一心念佛求生西方极乐世界。《法华经》是教下的典籍，念阿弥陀佛却是净土门的修持，可说智者大师认为一个人再怎样有学问，能够通宗通教，但是在起行一定要念佛，才能往生西方极乐世界了办生死。不然一个人再怎样的有学问，不要念佛，也不能往生西方极乐世界解脱生死。
「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身，起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。」
这段话不但将他力的意思解释的非常的好，而且也使我们了解要往生西方极乐世界必须乘佛愿力。信阿弥陀佛的大悲愿力，摄取念佛的众生，阿弥陀佛的大悲愿力，所要摄取主要的对象就是念佛众生。所以诸位在我们道种寺大殿虔诚的拜佛念佛，当你在拜佛念佛的当下，阿弥陀佛的光明对你的摄取，只是你我凡夫障眼不能以肉眼亲见而已。
当我们发菩提心念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，成就菩提、广度众生，这份心就是菩提心。菩提就是觉，菩提既然是觉的意思，那么我们念佛的人就是要觉悟。觉悟什么?觉悟人命无常，觉悟世间苦空无常，觉悟我们这种生死的凡夫，有可能一口气不来一辈子就过去了。而且往往是在我们还没有任何心里准备之下，就有可能死神悄悄降临。
比较有觉悟的人，对自己的生死比较关心的人，也许会感受到自己一天一天的老化，犹如一步一步走入死亡的界线。也许比较有觉悟的人，就会感受到每过一段时间阎罗王就寄信来警示。诸位菩萨，不知道你们曾不曾收过阎罗王寄给你们的信吗?不曾?曾?阎罗王何时写信给你们?不知道?昨天?
我告诉你们，我常常收到阎罗王寄信给我。一次我的牙齿痛的厉害，牙痛不是病，痛起来真要命，牙齿痛痛的受不了，牙齿硬梆梆的，但是痛起来实在很厉害。那个时候准备将六度波罗蜜的忍辱波罗蜜拿出来用，忍忍无论如何都要忍，最后忍不住了，去看牙科医生。那个时候我就感受到阎罗王已经寄信给我了。
一个人身体越来越多毛病，表示年纪越来越大了，身体各部位的器官慢慢的在老化了，对不对?对。请问诸位菩萨：你越来越年轻还是越来越老?越来越老。你越来越多岁，还是越来越少岁?有人说越多岁，有人说越少岁，是越多岁还是越少岁?越少岁的是对的，说越少岁的人有智慧。不是越多岁，快要吃汤圆了，汤圆吃了是多了一岁，还是少一岁?少一岁，明增暗减。世俗人说多了一岁，事实上是少了一岁。好比说你能够活到一百二十岁，你现在六十岁了，再六十年可以活。活到一百二十岁拄着拐杖做工作，好不好?不好。如果是念佛念到身体很硬朗活到一百二十岁，老皮不透风，这样就没有关系。活到一百岁拄着拐杖做工作，怎么会好呢?
念佛的人不管活到几岁，我们不知道什么时候会是临终，我们永远不知道是明天先到还是死亡先到。你会知道吗?不知道。但是我们不知道没有关系，好在阿弥陀佛知道，阿弥陀佛知道你什么时候临终吗?知道。你临终的时候到了，阿弥陀佛就乘大悲愿力现前来摄取你，前往西方极乐世界。所以你要做好发菩提心，行念佛三昧。
发菩提心是发心，行念佛三昧是起行。有愿有行那当然你能与阿弥陀佛的愿力相应，厌离三界身。我们现在这个色身叫做业报体业报身，回向文有一句「尽此一报身」，再来才说同生极乐国，对不对?尽此一身业力烦恼，所成就的业报身，往生西方极乐世界。也就是这一生过去了，那就是要前往西方极乐世界。所以诸位菩萨，我们今天能够遇到阿弥陀佛实在是好幸运。
你能够回到我们道种寺，听经闻法、虔诚礼佛、念佛、打佛七实在是好幸运。有的人一生不曾遇过佛法，不曾念佛，死后五十二天才遇到这句佛号。你要相信吗?因为我所助念过的一千多个实例之中，有人死后五十二天还没出殡，家属透过莲友来邀请我去为他助念。在世数十年的人间光阴，都不曾念过这句佛号南无阿弥陀佛。所以你能够遇到南无阿弥陀佛，好好闻法念佛修行，是很难得的善根福报，对不对?对，要为自己赞叹!
厌离三界身就是往生三法信、愿、行的愿，你首先要做到厌离三界身，就是厌离娑婆、欣求极乐。厌离娑婆当下就是欣求极乐，这是一体不二的。欣求极乐的当下是厌离娑婆，因为这世间使我们苦恼无量，尤其是这个业报身。
世尊在经上告诉我们身为苦本。诸位菩萨你对这句话能感受到吗?身为苦本!我们这个色身肉体确实是痛苦的根本，饿了不吃一些东西就饿的很难受，会不会?会。口渴如果不喝一些水，就很难受，会不会?会。生病不将病苦治好也是很苦恼，会不会?会!怕这个身体没得吃、没得喝、没得穿、没得用;怕这个身体吃不饱、睡不饱、穿不暖;怕这个身体着凉中暑生病。可是很多人一天到晚为这个身体业报体设想，不为法身打算喔，这就是颠倒的凡夫。
我们要为这个色身费尽了诸多心血，丝毫不为法身打算，那现在我们转个念头，我们用照顾色身这份精神用来照顾法身。想一想有一天，我如果要离开这个世间我到底魂归何处?你如果想到说你将来一定要魂归极乐，要前往西方极乐世界成就菩提，那你现在就要借假修真，好好借这个假我的色身，认真拜佛、认真念佛、认真闻法，好好修行成就真如，到了西方极乐世界开显法身慧命。我们法身慧命在西方极乐世界重生，永永远远不再沦落六道受苦受难。
你往生西方极乐世界成菩萨了，你回想起在娑婆因地色身每天虔诚拜佛念佛用功修行，你就会感恩你这个身体。如果你现在对自己的法身慧命，丝毫不关心，一味追求五欲、感情、名利、财宝，到最后一股强而有力无形的业力，就将你法身牵引到三途受苦受难。你如果回想起这一生在人间的所作所为，你就会痛恨你这一生的色身。在世的时候不懂得好好的念佛修行，不懂得好好的用功修持，你就会非常的后悔。想到人间善知识的教导，你就会感叹：早知道就好好在平时用功念佛!那个时候后悔的心情，就是早知道这样的心情。平常懂得要聆听善知识的开示，好好的念佛，往生西方极乐世界。临命终阿弥陀来迎接心情是完全不同，是好在平时认真念佛用功，所以临终果然阿弥陀佛乘临终接引愿来接引，要往生西方极乐世界。所以诸位菩萨你未来的命运，是操纵在上帝的手中还是在你的手中?在自己的手中，对不对?对。你希望你临命终的心情是好在还是早知道?好在!这样就是庆幸的心情，好在平时有好好念佛。我希望你临终都不要后悔，早知道平时好好念佛，早知道已经来不及了，对不对?是。
所以厌离三界身起行施戒修福，这句话就是说起行修持六度。六度在此智者大师举出布施与持戒。施就是布施，戒就是持戒，以布施持戒代表六度，起行修持六度，修持六度也是修福。诸位菩萨念佛的人要好好修福修慧吗?要!你不修福你怎么会有福，一个人如果有福报，人生自然就会所求如愿，平安顺遂。一个人如果没有福报，不但人生坎坎坷坷，在临终恶缘来临，连聆听善知识的助念开示都没有法缘。我曾经去为一位老先生助念，结果这位老先生的两位儿子都是信仰一贯道不肯念佛。申请助念就是亡者的女儿，打电话到我们本愿山来，我带很多莲友赶到丧家，女儿不在。因为丧事在儿子家中发落，两个儿子没有为过世父亲念佛。我们到了丧家，虔诚帮助亡者念阿弥陀佛往生西方极乐世界，又没有收费。我们请亡者两位儿子在他亡亲灵前点香念佛他不肯，而且态度不好：
我们信一贯道的没有在念佛，你们如果要念你们自己去念。
我告诉他：这样怎么对呢?我们来念佛是义务的，我们又没有向你们收钱，你们什么人打电话叫我们来为你们的亡亲助念。我们是外人，都有心为你们的亡亲助念了，你是亡者的儿子尽一份孝心，为自己的父亲念佛，送他去西方极乐世界做菩萨，你们也觉得有光荣，你们怎么不要?
不要!我们信一贯的，没有在念阿弥陀佛。
你们信一贯没有念阿弥陀佛，我们信二贯的念阿弥陀佛，这样也才差一贯而已，何必要计较那么多?来来来!念佛。
不要，要念你们自己念，不念你们就回去。
态度有够坏的，莲友看见丧家孝眷态度那么坏：师父!班师回朝吧!
一群人原原去原原回来，都没有念到佛号，这位亡者实在很没有福报。有福报的亡者就是，我有时候一天助念好几场，跑错了丧家。你们不要笑我这是真实的事情，既然跑错了丧家，又跑到人家的家里，而他家又真的有人死了，就向亡者念几句佛号，不然这样就走，很不好意思。所以有福与没有福实在差别很大!
刚才药石完之后，我们道种寺住持上德下清法师在说建寺的艰辛一面。建寺确实很艰难，我听了实在是非常的佩服，因为我们住持上德下清法师怕叫诸位菩萨一个月乐捐十万，大家一听之下都跑光了，所以很慈悲都没有跟大家说到钱。我在本愿山弥陀讲堂募钱募的实在很辛苦，吃也吃不下，睡也睡不着。经济那么差募不到什么钱，这就是我的福报不够，所以要认真修福，福报够了不必开口，信众就会一百万、两百万主动来捐献。阿弥陀佛的安排实在很奥妙，而且我们上德下清法师，确实四十多年来出家修行真正用心，所以有这份建寺的福报让大家都没有金钱上的压力，你们实在很幸福。我要跟你们鼓掌赞叹!
所以念佛人不要说阿弥陀佛对一切众生绝对的救度，我只要念南无阿弥陀佛。我不必布施，我也不必持戒，我也不必忍辱，我这一项也不必修，那一项也不必修，每项都把它收起来，到最后你如果堕地狱，你可别见怪阿弥陀佛!念佛人要行财布施吗?要。行财布施的善因你才会得到富贵的果报。念佛人要行法布施吗?要。
就像信愿是很驽钝的人，我是因为二十多年来每天用不少的心血在探讨佛经，所以我才有这么一点点能力，坐在法王座上向诸位报告佛法。如果我没有很用心在研究佛经的道理，我什么都不懂，我怎么敢坐上法王座上向大家报告佛法，是不是?当然。而且一二十年来我每次升座，一定是向大慈悲父阿弥陀佛祈求，祈求大慈悲父阿弥陀佛加持弟子信愿智能增长，辩才无碍说法利生，令所有的听众每一个人都法喜充满念佛成佛。就是这样，我非常的用心，所以任何我们一点点能够让我们修福的机会当下都要把握，而且行善要及时。如果需要我们行财施的时候，表示我们行财施要度自己的悭贪因缘成熟，当下就要下定决心认真去做，修行人就是如此。
所以厌离三界身，当然起行施戒修福。你对这个世间看破了，对这个世间放下，当然你一心要往生西方极乐世界。你的心在极乐，你当然一定将来放下了这个业报身，当业谢娑婆一定是神登极乐。神识登上极乐世界，这是一定的道理。
犹如世尊在经上经常的譬喻，一棵树木每天往西边倾倒，有一天一个人用一支斧头，不管从这棵树木的哪一个方位砍下去，请问大家：这棵树木会倒向哪一边?西边，答对了。你们实在很有智慧，连这么困难的问题你们都会。这棵树木因为平时一直倾向西边，所以树木无论斧头从哪一个部位砍下去，都是倒下西边。意思就是你每天都心向西方极乐世界，有一天你会倒下去，对不对?事实上我们每天都在倒下去，倒下去睡觉。倒下去睡觉和死亡都一样，岂不是晚上入眠时就犹如死了一次一样。所以将来有一天真正倒下去的时候，你神识一离体，你的心当然就是迈向西方极乐世界。
就是如此于一一行中，回愿生彼极乐净土，在一一的六度万行修行，回愿求生阿弥陀佛的极乐净土。
下面这句就是重点：[乘佛愿力]，乘阿弥陀佛的愿力，机感相应即得往生。智者大师只要说到往生这件事，一定说乘佛愿力。
第四段文说乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。
第五段文说乘佛愿力，机感相应即得往生。可见智者大师认为往生西方这件事，是乘佛愿力完成的。
下面是引用龙树菩萨《十住毘(读皮音)婆沙论·易行品》的话来说明，念佛往生西方极乐世界，仰仗他力就是非常的容易，仰仗自力就是非常的困难。《十住毘婆沙论》简称《十住婆沙论》，也有可能当时智者大师写《净土十疑论》之后，抄写的人漏掉「毘」这个字。所以在此《十住婆沙论》我查两三种版本都是这样写，少掉一个「毘」字，应该是简称。
《十住毘婆沙论》说于此世界修道有二种：在这个娑婆世界修道，要解脱生死有两种，一者难行道，二者易行道。请问诸位菩萨：如果是你，你要走难行道还是要走易行道?我相信一般人会选择走易行道。譬如台湾这片土地，从台中到宜兰罗东，到我们这个地方冬山，如果有两条路可以从台中到达冬山，一条路不好走又远，弯弯曲曲而且道路坎坷。另一条路不但近，很平坦很好走，请问你会走近路还是走远路?我相信你一定会走近路，你会走直路还是走歪路?当然走直路，所以念南无阿弥陀佛，就是走易行道。修诸八万四千法门，就是走难行道。
下面是解释难行道：
「难行者，在于五浊恶世于无佛时，求阿鞞跋致甚难可得。」
先说难行道困难的事实：在五浊恶世没有佛陀住世的时候，要求阿鞞跋致证悟三不退转菩萨，是非常困难得到。确实龙树菩萨说得一点都没错，世尊已经入涅槃。两千五百多年前如果现在世尊还住世在印度，继续弘法利生，我一定邀请我们道种寺住持上德下清法师、邀请诸位在家菩萨，我们成立一个求法团，专程坐飞机到印度向世尊求法，好不好?好!太好了!不过你鼓掌也没用，世尊都已经入涅槃了。所以我们只能够从佛经里面聆听世尊的教导依教奉行，对不对?对。
在五浊恶世就是因为没有佛陀住世在教化，所以五浊其中之一的见浊，就是见解非常的污浊。同样是一句经文，这个人这样解释，那个人那样解释，不知道什么人的解释才对。
「此难无数尘沙，说不可尽」这就是在说难行道困难成就的道理。
下面就用五种来说明难行道之所以困难的原因，略陈有五：
一者外道相善，乱菩萨法。外道在修行的行为外相，看起来是很好，但是不是正法，所以乱真正菩萨法的修持。
二者无赖恶人，破他胜德。烦恼厚重的人，看见人家在修行、行善会破坏。
我们本愿山弥陀讲堂，一位女众菩萨过去她在修地藏法门的时候是很可怜，她的先生不要她修行。嫁到这样的先生要学佛修行，说起来这个太太是非常的辛苦。她亲自来说给我听：师父!我的先生实在很没有善根，我过去读《地藏经》的时候，他将我《地藏经》的经本抢过来撕破。
有这种人的，我过去在拜地藏王菩萨圣像的时候，因为她所拜的地藏王菩萨圣像是用瓷器制造的，所以很容易摔破。她的先生看见他的太太在拜地藏王菩萨圣像，将地藏王菩萨圣像拿起来摔破，有这样的人。所以一个人有善根没有善根，实在是有天地的差别。
诸位菩萨你能接受佛法，好好念佛是非常的难得，是很有善根。
[无赖恶人，破他胜德]，所以我们念佛人，一定要和一切众生结善缘、结好缘、结法缘。我们在行善的时候，才不会受到人家的破坏。无赖的恶人看见人家在行善：某某人!我们道种寺在建寺，你才出五万元，出五万元算什么，我只是没有钱而已，我如果有钱我出五百万。
结果连一毛钱也没有出，这种就是无赖恶人，看见人家在行善不会赞叹、不会随喜功德，还方便破坏，没有善根的烦恼众生。
三者颠倒善果，能坏梵行。颠倒善果就是指人天善法，将人天善法当做是解脱法，以为行人天善法就能解脱。梵行广指一切六度万行，狭指清净之行。
世尊在《楞严经》告诉我们：「淫心不除，尘不可出。」
憨山大师开示：「一个念佛的人首先要断除的就是男女的贪爱之情。」
犹如轮船要启程航行，一定要把锚收起来一样。如果没有把锚收起来，这一艘轮船怎么启航?我们开车如果要开动，我们一定要将煞车，无论是手煞车、脚煞车放开，我们排档才有办法让车向前走，对不对?当然。我们要去西方极乐世界，要将最难断的男女贪爱之情断掉。尤其诸位在家居士，要淡薄男女的情欲，这是我们轮回生死的大根大本。
杨杰居士是宋朝一位了不起的大居士，很有学问，杨杰居士念佛自在往生西方极乐世界。你去看《净土圣贤录》记载，宋朝杨杰居士念佛修行往生西方的事迹，你一定会对杨杰居士很赞叹，有两句话很有名，这两句话就是杨杰居士所说的，在《净土十疑论》的序文所说的：
爱不重不生娑婆 念不一不生极乐
我用台语说一遍：
爱不重不生娑婆 念不一不生极乐
杨杰居士说这两句话实在是至理名言!诸位菩萨!害死我们在人间轮回受苦的是自己还是别人?自己。我们就是贪爱男女之情，所以三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
世尊在经上说：
「如果世上还有比淫还要难断掉的烦恼，那么世间将没有一个人能够解脱生死。」
可见男女情欲确实是我们生死的大根大本。将这句佛号南无阿弥陀佛，在内心彻底将男女爱根拔掉，一心念佛，你绝对与阿弥陀佛相契相应。不可只修人天善法，以为就能解脱生死。要往生西方极乐世界，修因造作就是念佛。要解渴的造作就是喝白开水，譬如我说的有点口渴，口渴的时候要喝白开水，还是喝酒?来干杯白开水不是酒。我们世间的万事万物各有其用，水有解渴的功能，火有焚烧的功能，麦克风有传声广远的功能，佛号有什么功能?度称念的人往生西方极乐世界成佛的功能。我们要往生西方极乐世界，力量在这句佛号，这样是因是果你明白了，那就没有颠倒。
四者声闻自利，障于大慈。念佛教法是大乘法还是小乘法?大乘法。诸位菩萨，你在念佛往生西方极乐世界，你是走在大乘的道路，还是小乘的道路?大乘的道路。所以念佛的行者，在经上世尊说：「于我法中第一弟子。」《大乘无量寿庄严经》说出念佛的行者，是世尊法中第一弟子。
诸位菩萨，你是世尊法中第一的弟子，你所念的南无阿弥陀佛，是光中极尊佛中之王，是三世诸佛如来本师本佛。你所念这句佛号，就是世尊法中第一法门，所以你念南无阿弥陀佛，有觉得很殊胜吗?你念南无阿弥陀佛有觉得很光荣吗?你身为阿弥陀佛的弟子，有感觉非常荣幸吗?你有一个导师，叫做南无阿弥陀佛，对你日夜的护持，你有感到很庆幸吗?有!那你的心就是和阿弥陀佛的心相契相应。
声闻自利，并非是说声闻的不慈悲，声闻与菩萨的差别，就是在声闻众以自利为先，先利益自己为先，利益别人为后。菩萨正好相反，先利他人为先，再利自己为后。所以菩萨和阿罗汉的差别，阿罗汉以自利为先，菩萨以利他为先。世尊在经上说了很好的法语，成佛之后广度众生是佛的慈悲利化，还没成佛先广度众生是菩萨发心。所以诸位你我虽然是凡夫，但是我们可以鼓励人家念佛修行，鼓励亲友进入三宝门中念佛修行。当你度一个人进入佛门念佛，西方极乐世界就多了一位菩萨，三界就少了一位流浪儿，对不对?对。
「阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」诸位菩萨，我们在六道轮回实在太久了，也就是我们在三界流浪，也流浪的太久了，对不对?说起来我们可不可怜?很可怜!听你们的答声还更可怜。阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，我们还在人道做人，说起来我们悲不悲哀?很悲哀!所以要不要好好念佛?要。
最后第五就是最重要的，为什么难行道之所以难以成就，就是「唯有自力，无他力持」。靠自己的力量，没有佛的力量护持。诸位菩萨如果你的年纪老迈，脚力不够所以要爬山很困难。这时候如果左右有两人扶着你，你虽然年纪老迈脚力不够，要爬到山上就比较容易，对不对?因为有人的协助!念南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的他力行持。
