信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之八
发布时间：2023-03-07 21:01:42作者：地藏经唱诵网
逆谤得救，显悲愍无极
问：造作五逆、谤法也能得救，弥陀岂非纵容包庇罪犯?
答：非也!弥陀是宽恕众生，佛心是悲愍之心。
根据《佛说菩萨本行经》记载，过去无量劫时，有五百长者子，设施大坛，竖立幢幡，击鼓宣令，布施沙门、贫穷之人，无论珍宝、衣被、饮食，各随所需，悉皆施与。当时，有一贫人，见五百长者子，施立大坛，赈穷济贫，周救一切，问言：“汝等布施，所作功德，求何心愿?”诸长者子答言：“持此功德，欲求佛道。”
当时贫人问言：“何谓佛道，其法云何?”诸长者子答言：“夫佛道者，乃超越二乘、菩萨，三界独尊，天人之师，无量大慈，无极大哀，普愍五道群萌犹如赤子;教化一切有情悉令为善，断绝众生三途之苦，度生死海，使至涅槃安乐之处。所谓佛者，即诸恶永尽，诸善普会，无复众垢，诸欲皆灭，六度无极，皆悉圆满;以权方便，随时教化，而无有极;有十神力、四无所畏、十八不共奇特之法、三十七品道法之藏，而无有极;身紫金色，三十二相，八十种好;六通清彻，无所罣碍，前知无穷，后睹无极，现在之事，无所不知;有如此德，故号为佛。”
当时贫人，闻佛功德，心自念言：“我今亦想学习此愿，广度一切有情，奈何贫穷无有财宝，当用何物而行布施?”心又念言：“当持己身，而用惠施。”作是念已，便以蜂蜜涂抹全身，卧于冢间，而发愿言：“今我以身，施与一切有情，若有须求肉、头、目、髓、脑，我悉施与，持是功德，用求佛道，广度一切众生。”
作是愿已，应时大地震动，诸天宫殿，动摇踊没。尔时，天帝即以天眼观之，见此贫人，在于冢间，以身布施，即便下来而欲试之，故化作众狗、飞鸟、走兽，欲来食之。于时，贫人见飞鸟、走兽来食其身，心生欢喜，无有退心。
此时，天帝还复释身，赞叹言：“善哉!善哉!
时天帝说偈赞言：“欲求最胜道，不惜其躯命，弃身如粪土，解了无吾我，虽用财宝施，此事不为难，勇猛如是者，精进得佛疾。”又言：“汝勇猛精进难及，当来必得作佛。”
尔时贫人者，即是世尊。
又根据《贤愚经》记载，过去久远劫，有二罪人，共在地狱受苦，狱卒驱使他们牵引铁车，并剥取他们的皮，用作驾车的皮带，又以铁棒打骂，命令他们奔走驰骋，无有休息。当时其中一人，精力薄弱，狱卒逼迫，不支倒地;倒了又起，精疲力尽，困苦难当，闷绝而死;然因业力，死又复生。其中另一人，见其困苦，兴发慈心，怜愍此人，回头禀告狱卒：“希望你能允许我代替他受苦，让我一人独自牵引此车。”狱卒不许，生瞋怒心，以棒毒打，使其立即死去，投生忉利天。尔时，狱中慈心人即是世尊。
佛言：“我乃尔时，于彼地狱受罪之时，初发如是慈矜之心，于一切人，未曾退舍，至于今日，故乐修行，慈愍一切。”
同在地狱受苦的世尊，仍慈愍极苦众生，何况古佛倒驾慈航的法藏菩萨，焉有不发愿救度五逆、谤法之众生?释迦如来，悲心如此，弥陀如来，亦复如此，故弥陀不忍众生因造作五逆、谤法而堕入无间地狱，因此成就无量光明，为消除众生之烦恼黑暗，使其光明;成就无量寿命，为消灭众生的生死短命，使其永生;成就极乐依正，为救度众生回归净土，使其不再逢缘造恶。故弥陀对逆谤之人救度之本意乃是：让你体会如来慈悲，自然改恶向善;让你领悟如来愿心，自然感恩念佛。
善导大师《观经四帖疏》云：“诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦，为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。”故誓言“唯除五逆，诽谤正法”之本意，乃希望十方逆恶凡夫断恶修善，念佛往生。
譬如一个杀人放火、十恶不赦之匪徒，被警察捉拿，但因拒捕，与警察发生枪战，不幸中弹重伤，生命垂危，被紧急送往医院，若不急救，即会丧命。倘若你是医生，请问：你会因他是十恶不赦之人而不救他吗?你救他是希望他改过向善，还是继续为非做歹?答案是任人皆知。
弥陀如来就是救世的大医王，医生对恶人尚且救治，何况是慈悲的佛陀?医生救治众生之身命，尚且不论善恶;弥陀救度众生之慧命，怎会分别善恶?医生尚且希望匪徒改恶向善;弥陀岂有不期待众生断恶修善之理?故弥陀教法，本愿念佛，与诸佛教法，七佛通戒，不相违背，不可错会。
无机不摄，断恶念佛
问：因弥陀本愿，无机不摄，不嫌恶人，故人好造恶业，如何?
答：《观经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”又《观佛三昧海经》云：“佛告大王：欲知佛心，光明所照，常照如此无间无救诸苦众生，佛心所缘，常缘此等极恶众生。”佛心大悲，虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子，是故《大般涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”
一切佛法无不制恶;然愚痴凡夫，虽欲制恶而未必能制，烦恼重故，故劝念佛以灭其罪。若谓自身难制，佛加罪咎者，甚为谬误。我身罪重，不能止恶，故弥陀慈悲不舍，不忍沉沦生死，为拔苦与乐，前来迎接，回归净土。闻佛之慈悲广大，而欲造罪业者，是不信佛之人，亦是自外于佛之慈悲，佛必不许以化之。如父母于子女，悉皆平等慈爱，而子女之中有善有恶;虽平等慈爱，然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
是故，闻信如来本愿不舍造恶之人，则知弥陀之心更喜行善之人，故应一生行善，以称六字洪名。若能深知恶人亦不舍之本愿，则于佛之慈悲，越觉自己之下劣，更应断恶修善，以契佛心。若因有父母之慈爱，反而肆无忌惮造恶，父母欢喜乎?父母于子女，虽不舍之，然而哀叹;虽哀愍之，然而痛惜。弥陀慈父，亦复如是。
谤法之相与不信之报
问：谤法其相为何?又不信之者，得何罪报?
答：先解谤法之相：谤法有两种：一者不信大小乘之法，遂疑谤之。二者不信大乘经典为佛所说而诽谤之，或见人读诵大乘经典而轻贱之。
昙鸾大师《往生论注》云：“问曰：何等相是诽谤正法?答曰：若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法;如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。
问曰：如是等计，但是己事;于众生有何苦恼，踰于五逆重罪耶?答曰：若无诸佛菩萨，说世间、出世间善道，教化众生者，岂知有仁、义、礼、智、信耶?如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人，其罪最重。”
《往生论注》又云：“经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中。此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是辗转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节，以诽谤正法罪极重故。”
后解不信之罪：《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：“是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信;以疑惑故，无数多劫中，堕曾娑婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。”
《称扬诸佛功德经》云：“其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。”
勿错解“乃至”之佛意
问：此愿云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人，闻此圣教，现在一生，全不念佛，且做世间事业，但待临终十念，如何?
答：此乃愚痴无智之言，犹如砒霜毒药，极易毒死法身慧命，临终十念往生，乃是千万人中之一，往生大事何能侥幸于万一?临终十念成就者，多是宿善业强故，感得临终遇善知识，十念成就。若无善业所感，善知识尚且难遇，何况十念成就?
今闻弥陀圣教，正是宿善缘熟，当思生死至苦，宜应当下，发菩提心，切愿净土，力行念佛，了办大事，犹如重病垂危，急需救治，不可延误。又临终念佛与平时念佛，功行不殊，往生无别，何需待至临终?
法然上人《念佛往生要义钞》云：“问：最后之念佛与平生之念佛，何者殊胜?答：皆同也。何以故?平生之念佛与临终之念佛，无有任何差别。平生之念佛，死时即成临终之念佛;临终之念佛，延时即成平生之念佛。”
法然上人又于答秀实书云：“于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛亦不定也;以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。”又云：“是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎?临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备;应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。”
得闻祖师之妙语开示，应昼夜精勤，一心念佛，将生死解脱之大事，必待临终十念，寄望在不可知之未来，岂是有智作为?况且怀感大师《释净土群疑论》列十种人，临终不得念佛：一者或善友邂逅，未必相逢;二者或众苦缠身，不遑念佛;三者或偏风不语，不得称名;四者或狂乱失心，岂能注想;五者或忽逢水火，不暇至诚;六者或辄遇豺狼，以斯夭命;七者或逢值恶友，坏尔信心;八者或饮酒过差，惛眠致殒;九者或军阵斗战，奄尔命终;十者或迥坠高岩，难修正行。
如上十种恶缘，若遭其一，能念佛乎?若无如上十种恶缘，临终病死，亦未免风刀解体，四大分离，痛苦逼迫，能念佛乎?又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，能念佛乎?又或父母伤痛，妻子哀泣，眷恋难忍，能念佛乎?又于平时，纵然有志修行，若俗务缠身，稍有一事挂心，或世情放不下，便念佛不得，况临终时?
死心禅师道：“世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目?且据诸人眼见耳闻，前街后巷亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少。世人多云老来念佛，岂不知黄泉路上无老少?古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”
当思：人生在世，能有几时，石火电光，眨眼便过，不忙歌言：“且看古来人，几个七十年，莫把生死苦，撇在脑后边，真正自己事，要紧万万千，劝君发猛省，速种九品莲。”是故，趁此未老未病之前，应发精进心，除懈怠想，得一日光景，念一日佛名;得一时工夫，修一时净业，由他临命终时，好死恶死，我之往生已经决定，我之莲台必然来迎。若不如此，后悔难追，有志生西者，宜深切思之。(选自《无量寿经要解》)
