信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之二

六凡众生，主被正机

问：十方众生为弥陀所被之机，未知是以何机类为主?

答：魏译言十方众生，汉译言诸天、人民、蠕动之类，吴译言诸天、人民、蜎飞、蠕动之类，唐译言余佛剎中诸有情类，宋译言所有十方无量无边无数世界一切众生，《悲华经》言无量无边阿僧衹余佛世界所有众生。

从魏译难明十方众生所指为何，但是汉、吴二译，却明确指出天、人、畜生三类，这是六凡众生。什么世界的六凡众生?唐译指出，除了西方佛剎外的余佛剎，宋译更详尽指出，除了极乐世界外的所有十方无量无边无数世界的一切众生。

从以上诸译可知，十方众生，是除了西方极乐世界以外的，所有十方无量世界的六凡众生。

又《无量寿庄严经》第一愿为：“世尊，我发誓言：愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。”由此愿可知四义：

一者法藏菩萨发愿成佛，愿所居佛剎，具足无量功德庄严，目的是为了三途的众生能回归净土，安身立命。

二者一切众生中，标出焰摩罗界及三途众生，表示欲摄尽所有众生，也显示越苦之机越先急救，如溺水之人，急需偏救故。

三者三途众生，皆生我剎，乃是彰显不嫌任何众生之罪业;每一众生皆要救度，更明罪业不碍往生，无碍光摄受故。

四者受我法化，不久悉成佛，乃是显明非但不嫌三途众生之罪深业重，还要教化他们速疾成佛，如此慈悲是为大慈大悲。故知，六凡以三途众生，是弥陀所急救之对象。

虫类往生，悲救无极

问：汉、吴二译举出蜎飞、蠕动之类，亦为弥陀所被之机，未知可有事证?

答：《佛说大乘庄严宝王经》卷第二：

观自在菩萨摩诃萨，出师子国(今锡兰)，而往波罗奈大城(江绕城)秽恶之处，彼有无数百千万类虫蛆之属，依止而住。观自在菩萨，为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声，作如是云：“南无佛陀耶。”彼诸虫类，随其所闻，而皆称念，亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身见，虽如山峰，及诸随惑，金刚智杵，一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。于是救度彼有情已，出波罗奈大城，而往摩伽陀国。

才闻弥陀名，猛火为清凉

问：十方众生包括三途，未知可有地狱众生念佛往生事证?

答：《三宝感应要略录》卷一：

昔，天竺阿输沙国中，有一婆罗门，愚痴不信，恶业严身。其妇净信，解念佛定。妇每劝夫曰：“汝可念无量寿佛。”夫不随。此婆罗门多欲爱妇，情深染着，不知厌足。时妇曰：“夫妇如双羽，汝如何不似我行?既不随我心，我亦汝不随，众不顺情。”时婆罗门曰：“我愚痴故，不能持汝行，将如何?”妇曰：“汝定一时，我修念佛定讫，击金鼓时，将唱南无阿弥陀佛，入寝屋方交卧。”婆罗门如言而行。

三年后，依微疾而卒，胁下尚暖，妇疑不葬。五日方活，悲泣谓妇言：“吾死入镬汤地狱，罗剎婆以铁杖打罪人，打动镬缘，即谓汝金鼓声，不觉高声唱南无阿弥陀佛。尔时地狱如凉池，莲花弥满其中，声所及，罪人皆生净土。罗剎白王，王放吾还，曰：“以此奇事，传说人间。”即说一偈云：“若人造多罪，应堕地狱中，才闻弥陀名，猛火为清凉。”婆罗门忆持而再说，闻者欢喜矣。(选自《无量寿经要解》)