信愿法师：持名为多善根多福德，此《阿弥陀经》之外，其余圣教，可有证据？

问：持名为多善根多福德，此《阿弥陀经》之外，其余圣教，可有证据?

答：经论所载，佛言祖语，历历可证，列举如下：

一、《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”

二、《称赞净土佛摄受经》云：“得闻如是，无量寿佛无量无边不可思议功德名号。”

三、《大悲经》云：“若有净心，诸众生等，作是称言，南无佛者。阿难，彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相续，入涅槃际。”

四、《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻，无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意;令使真谛十万亿信心，念斯如来;其人当得无量之福，永当远离三涂之厄。命终之后，皆当往生彼佛剎土。”

五、《大般涅槃经》云：“假使一月，常以衣食，供养恭敬，一切众生;不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。”

六、《禅秘要法经》云：“尔时世尊告禅难提及敕阿难：汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。”

七、《摩诃般若波罗蜜经》云：“若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛，若有善男子善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛、散华念佛，若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。”

八、《地藏菩萨本愿经》云：“现在未来，一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”

九、《观佛三昧海经》云：“佛告父王：念佛之心，亦复如是。以是心故，能得三种菩提之根。”

十、《观佛三昧海经》云：“佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去未来，三世诸佛，是诸世尊，皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨，因是念佛三昧力故，得一切智，威神自在。如是十方无量诸佛，皆由此法，成三菩提。”

十一、《大宝积经》云：“东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛等，各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方，四维上下，诸佛称赞，亦复如是。何以故?他方佛国，所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。除五无间、诽谤正法及谤圣者。”

十二、龙树菩萨《大智度论》云：“复次念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除痴，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生;是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者。”

十三、善导大师《观经疏》云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”

十四、法然上人《选择本愿念佛集》云：“念佛是胜，余行是劣。所以者何?名号者，是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。”

十五、法然上人《阿弥陀经释》云：“小善者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭。今依善导，即以杂善，名为小善;专念佛名，名为大善。是故释曰：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

十六、窥基大师《西方要决释疑通规》云：“疑曰：净土往生，要须大善，具行诸业，方可往生，但空念佛，如何生彼?通曰：夫论善根多少，只约念佛，以明过去无宿善缘，今生不闻佛号;但今得闻净土，专心念佛，即是过去善因，想念西方，方能决至，此为大善根也。虽闻弥陀净土，发意愿生，进退未恒，心不决定，判为少善，不生净土也。”

十七、道镜大师、善道大师《念佛镜》云：“问曰：准《阿弥陀经》中，不可以少善根福德因缘，得生彼国。未知何者是少善根，何者是多善根?答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根;唯有念佛一门，是多善根多福德。”

十八、元照大师《阿弥陀经义疏》云：“如来欲明，持名功胜，先贬余善，为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知，称名是多善根多福德也。”

十九、莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“而今经持名，正回向无上菩提之善根也，以阿弥陀佛即无上菩提故，是则善中之善，名多善也。福中福者，亦有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。”

二十、蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“人天有漏福业，名少功德，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声中，皆悉具多善根福德。”

二一、妙叶大师《宝王三昧念佛直指》云：“如经有云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国，若有闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、二日，乃至七日，一心不乱。其人命终，佛与众圣，现前接引，即得往生。’故知，执持名号，即是多善根多福德因缘也。”

二二、达默大师《阿弥陀经要解便蒙钞》云：“经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱，即得往生。’既曰少善不生，随云持名能生，可见执持名号，乃多善根多福德。”

二三、槃谭大师《阿弥陀经摘要易解》云：“然而，持名实有无量善根福德因缘故。阿弥陀佛于因中，成就无量愿行、无量功德，乃能成阿弥陀佛圣号。譬如陀罗尼门，能总持一切法故，此阿弥陀佛名号，亦能总持无量功德故。能持名者，称念阿弥陀佛名号，有不可思议功德，皆于一念中具足。岂但多善根福德而已哉?能持名者，无不应念往生，入不退地也。”

二四、徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》云：“此言生彼国者，必多善多福也。但发声闻心，不发菩提心，为少善根;一心持名，悉回向菩提，为多善根。种人天小果有漏之因，为少福德;一心持名，万德圆就，为多福德。”

“因缘”：乃因与缘之合称。

因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。湛然大师《止观辅行传弘决》云：“亲生为因，疏助为缘。”例如插种秧苗为亲因，灌溉施肥等为助缘，此因缘和合而生稻米。

世出世间一切万法，无不因缘所生，如《大乘入楞伽经》云：“一切法，因缘生。”又《大方广如来秘密藏经》云：“一切诸法，生灭不住，因缘和合，而得生起。”又僧肇大师《注维摩诘经》云：“前后相生，因也;现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”

是故此经言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”意谓欲生彼国，必须以多善根多福德为因缘。莲池大师《弥陀疏钞》云：“今此复有二义：一者善根为因，福德为缘。二者善福各有因缘。”徐槐廷《阿弥陀经疏钞撷》云：“因缘者，发起为因，助发为缘也。言欲生彼国，须多善多福。今以持名为正行，乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。”