信愿法师：阿弥陀佛缘何六方诸佛证诚赞劝（四）

问：十方佛土，诸佛无数，随念一佛，皆得往生。何故六方诸佛偏赞极乐、劝念弥陀?

答：其故有三：一者为令专心一境故，二者弥陀誓愿深重故，三者与此众生有缘故。

“十方佛土，诸佛无数”，因为十方的佛土无数，所以诸佛当然无数。随意念其中一佛，求生一佛土，都可以往生，为什么六方诸佛特别赞叹求生西方极乐世界，劝勉自国众生称念阿弥陀佛?

这个问可说问得非常好，在很多净土的著作之中，都有设这个提问。

答：“其故有三”，原因有三点。“一者为令专心一境故。”就是为了要令凡夫众生，能够心在一境。凡夫众生如果心缘多境，和心缘一境作一比较，心缘一境容易成就。这就是世尊在《佛遗教经》所说的“制心一处，无事不办”。凡夫众生的烦恼妄想很多，心缘多境，想要成就道业是不容易的。念很多佛菩萨的圣号，要求生很多诸佛的净土，我跟你说，到了临命终，你就会不知要念什么佛，不知要求生什么净土。

诸佛如来名号太多了，无量无边，我们前面说完六方诸佛证诚赞劝的经文，不论是东方世界、南方世界、西方世界、北方世界、下方世界、上方世界，都有无量无数的诸佛，犹如恒河沙，无法计算。诸佛的佛号有这么多，我们怎么可能念得完，对不对?光是《万佛名经》这部经典，就记载一万尊佛的佛号，你一天念一尊佛的圣号，要念一万天才念得完《万佛名经》的佛号。所以，为了要令众生专念一佛，专求生一土。所以六方诸佛偏赞极乐，劝念弥陀，当然是有道理的。因为每一位诸佛如来，都了解凡夫众生的心性，心缘多境，难以成就道业。

“二者弥陀誓愿深重故。”因为十方诸佛如来佛佛道同，但是愿力不同。阿弥陀佛这尊佛的誓愿非常的深重，用果地名号十声乃至一声，就要度称念阿弥陀佛名号的众生往生西方极乐世界。这样的愿力，是十方诸佛如来所没有的。

“三者与此众生有缘故。”为什么六方诸佛如来劝念阿弥陀佛?就是阿弥陀佛和众生特别有因缘。因缘从哪里来?从愿而来，所以有一句话“缘从愿来”，也可以说“缘从愿生”。因缘从愿力产生，譬如你有心要为临终者助念，帮助生命到了最后的临终者，能够念佛往生西方极乐世界，所以你有这个心愿，自然就有因缘有临终者被你助念到。你连这样的心愿都没有，你当然不会从事临终关怀助念，对不对?你有心要关怀临终者、为临终者助念，你有这个心愿，那自然那个因缘就会促成你去做临终关怀，助念临终者。

底下我们来看就这三点的解说，一点一点的来详细了解。先看第一点。

一、为令专心一境

一者为令专心一境故。一切佛土实皆平等，但众生根钝，浊乱者多，若不专心一境，难得往生。如《随愿往生十方净土经》云：普广又白佛言：世尊!何故经中赞叹阿弥陀剎，七宝诸树，宫殿楼阁，诸愿生者，皆悉随彼心中所欲，应念而至?佛告普广菩萨摩诃萨：汝不解我意。娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多。不信正法，不能专一，心乱无志。实无差别，令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳。诸往生者，悉随彼愿，无不获果。

这段文就是在解释，六方诸佛偏赞极乐、劝念弥陀，目的就是为了要使众生能够专心一境。

“一切佛土实皆平等”，譬如西方极乐世界，与东方琉璃世界，是同样的清净、庄严、殊胜、快乐。不是说西方极乐世界殊胜快乐第一名，东方琉璃世界殊胜快乐第二名，兜率净土世界殊胜快乐第三名，不是这样。一切诸佛的国土实皆平等，但是众生的根性驽钝，“浊乱者多”，就是在说我们凡夫众生。“若不专心一境，难得往生”，凡夫众生的心非常污浊凌乱，心如果不能专心于一处，是难得往生。所以下面引用《随愿往生十方净土经》，普广菩萨与世尊的问答法语，来作为佐证。

这部经经题《随愿往生十方净土经》，特别能启发我们念佛人专修，因为这部经是在说，修行可以随自己的心愿，往生十方净土，但是十方净土无量无边，你若无选择某一净土求生，在临终，当身心受到病苦折磨的时候，你到底要往生哪一个净土?没有一个主张，心就会慌乱，心就会没有主意。所以，当然要在平生就做好专念一佛、专求一土。

“普广禀白世尊”，也就是向世尊请教一个问题，这个问题问得非常好。

“世尊!何故经中赞叹阿弥陀剎，七宝诸树，宫殿楼阁，诸愿生者，皆悉随彼心中所欲，应念而至呢?”世尊!为什么在经中，您赞叹阿弥陀佛的国土，行树、宫殿、楼阁都是七宝所庄严的，所有想要往生西方极乐世界的人，都可以随着他们心中想要往生，念佛往生西方极乐世界?普广请问世尊的这个问题，用较简单一点的话来说就是：世尊!为何您特别赞叹阿弥陀佛的国土，劝勉众生念佛往生西方极乐世界?意思就是如此。菩萨有问，当然佛就有答，下面就是释迦牟尼佛的回答。

“佛告普广菩萨摩诃萨”，可见，普广菩萨并非是小菩萨，是大菩萨，说到菩萨摩诃萨，我们就知道是大菩萨的意思。世尊跟普广菩萨说：

“汝不解我意。娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多”，光是看这几句话，你就知道世尊为什么要劝勉众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。因为娑婆世界的凡夫众生，大多数的人是贪浊，贪欲心很重，内心污浊不净。“信向者少，习邪者多”，相信佛经真理的人很少，学习邪魔外道的很多。世尊向普广菩萨所说的话，说出了娑婆世界凡夫众生的真相，说的正不正确?很正确。世尊说得一点都没有错：信向者少，习邪者多。

“不信正法，不能专一”，世尊又说得很对，不能正信佛经世尊所说的真理，而且不能内心专一。对专修一个法门、专念一佛菩萨的圣号、专求生某一个佛国，很少。这样的人不多，所以世尊才会说不能专一。世尊说得正不正确?有。再看看现今教界，专一修行，求生一净土而专修的人，实在说，也并不多。

“心乱无志，实无差别”，这是在说娑婆世界的凡夫众生，特别是末法时代的凡夫众生，“心乱无志”，内心很凌乱，没有志向。“志”这个字就是心之所向，所以志就是志向，内心没有一个方向。到底是要念阿弥陀佛还是要念释迦牟尼佛?内心没有一个方向。到底要求生西方极乐世界还是要求生东方琉璃世界?没有一个方向。我跟你说，不只是学佛是如此，人生也是如此。有的人，人生的道路没有一个方向，人生没有计划，自己的方向在哪里不知道。所以世尊实在是说得很好，娑婆世界的众生，心乱无志，实无差别，所以心缘多境，想要解脱生死就困难。

“令诸众生，专心有在，是故赞叹彼国土耳”，为什么要赞叹阿弥陀佛的国土?目的就是为了要令众生专心有在。“专心”就是心专求西方极乐国土，所以叫我们专求阿弥陀佛的净土世界，正是释迦牟尼佛。就是说在这部《随愿往生十方净土经》，世尊难道有叫大家念阿弥陀佛的圣号，求生十方净土?没有。“令诸众生，专心有在”，这二句话已经说出，世尊希望我们一心一意，专求往生阿弥陀佛的净土世界。

“诸往生者，悉随彼愿，无不获果”，所有想要往生的人，都会随着他们心中的意愿，没有一个不能获得果报，也就是人人都可以往生阿弥陀佛的国土。

世尊向普广菩萨所回答的这段话，说得实在太好了，对不对?跟世尊鼓掌赞叹(掌声)。

若要好好老实念佛求生西方极乐世界，事实上，看到《随愿往生十方净土经》普广菩萨请问世尊的问题，世尊对普广菩萨回答的法语，就会认真念佛，专心求生西方极乐世界，就不会再修到四处跑菩萨摩诃萨了，事实就是如此。

佛经这段法语就知道，我们修行的方向，世尊为我们指引得非常明白清楚，还要跑到哪里?就是一心一意念阿弥陀佛，就是一心一意求生西方极乐世界。经上世尊已经说得很明白了，除非你不接受世尊的开示。

下面请看第二点。

二、弥陀誓愿深重

二者弥陀誓愿深重故。弥陀因中发四十八愿，誓言以果地名号普度十方众生，以凡为本。其第十八念佛往生愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。是故，宗密大师《普贤行愿品别行疏钞》云：弥陀愿重，偏接娑婆界人。

为什么六方诸佛偏赞极乐、劝念弥陀?就是因为阿弥陀佛的誓愿，非常的深重。阿弥陀佛在因地法藏菩萨，发了四十八愿，愿愿要以果地名号广度十方众生。十方众生无量无边，是以度什么样的众生为本?凡夫。所以，就有十八愿成就文，世尊说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”诸有众生，就是六凡众生，就是三界众生，就是三有众生，就是二十五有众生，都是在说凡夫。

那阿弥陀佛的本愿名号要度凡夫为本，显示这样的心愿，究竟就是在根本大愿第十八愿。所以第十八愿，法然上人、善导大师立愿名为“念佛往生愿”。

古来教下诸师，立第十八愿的愿名，不少人立愿名为“十念往生愿”，可是善导大师立十八愿的愿名为念佛往生愿，更圆满。因为若立十念往生愿，会让人误解：“如果只念九念能不能往生?”疑惑问题就会从这里产生出来。可是善导大师立第十八愿的愿名为念佛往生愿，念佛是因，往生是果，有因有果。而且说念佛并没有说十念，并没有说念几念，那就是只要念佛就能往生，所以善导大师对第十八愿立名为念佛往生愿，最究竟、最圆满，有因有果。善导大师实在了不起，跟善导大师鼓掌赞叹(掌声)。

第十八念佛往生愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。”第十八愿因愿文，大家一定要牢记在心。我相信大家应该都已经早就背起来了。

第十八愿这二句话“若不生者，不取正觉”，是其它四十七愿所没有的。“如果我不能救度你往生西方极乐世界，我就不要成佛”，这样的誓愿，由法藏菩萨以古佛的真心说出，那已经成就佛道的法藏菩萨，佛号南无阿弥陀佛六字，就有绝对救度十方念佛人往生西方极乐世界的力量，就是如此。所以，为什么念佛，乘佛愿力一定往生?善导大师一再显示这样的净土教法道理。

“是故宗密大师《普贤行愿品别行疏钞》云：弥陀愿重，偏接娑婆界人。”宗密大师是华严宗的祖师，对《华严经》的注解，注得非常的好。《普贤行愿品》是《八十华严》其中一品，《别行疏钞》就是宗密大师对《普贤行愿品》的注疏。在《普贤行愿品别行疏钞》，宗密大师说出阿弥陀佛的愿力非常的殷重，特别要接引娑婆世界的人。娑婆世界的人是什么人?我!对!你这样想就对了。宗密大师说出阿弥陀佛愿力非常的殷重，特别要接引娑婆世界的人，我们就是娑婆世界的人，我们住在娑婆世界的地球，所以我们这种娑婆世界的凡夫众生，是阿弥陀佛特别要迎接，广度回归西方极乐世界的对象。

诸位这样想一想，我们娑婆世界的人，实在说很荣幸也很悲哀。荣幸的就是，阿弥陀佛的愿力非常的殷重，要救我们娑婆世界的人，特别用心要广度我们娑婆世界的人，这是我们感到荣幸的;悲哀的是，我们娑婆世界的人，烦恼一定很重，和其它十方世界的众生作一比较，我们就是烦恼很重，重到诸佛的教法都无法救度，所以不得不阿弥陀佛这尊大慈大悲的佛王，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，神通道力这么了不起的阿弥陀佛，世尊赞叹“光中极尊，佛中之王”，要麻烦佛王阿弥陀佛，发大慈悲心愿，来救度娑婆世界烦恼很重的我们，这是我们要觉得非常惭愧的。

说起来，没有阿弥陀佛的大悲愿力，没办法救娑婆世界烦恼很重的凡夫。所以师父经常作这样的譬喻，娑婆世界的凡夫，就像恶人坑里面的恶人，每个人烦恼都很重。想想是不是这样啊?是!

诸位菩萨!你认为你的烦恼是重还是轻?重啊!师父在佛门二十多年，我从来不曾听人说过：我的烦恼很轻，我的业障很浅。我不曾听人家这样说，都是说我的烦恼很重，我的业障很深，事实就是如此。所以阿弥陀佛这尊佛，就是专门在救烦恼很重的人，专门在救业障很深的人。

所以，宗密大师才会说，“弥陀愿重，偏接娑婆界人”。所以，阿弥陀佛的誓愿殷重，要救娑婆世界的人，因此六方诸佛偏赞极乐，劝念弥陀，当然是有道理的。

下面来看第三点。

三、与此众生有缘

三者与此众生有缘故。阿弥陀佛与此界众生偏有因缘，何以得知?《无量寿经》云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”又释迦如来在世时，众生闻佛所教，归向弥陀者，不可计数。

观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，富贵贫贱，稍闻佛教者，无不信向。纵是无信之徒，或遭天灾，或遇人祸，不觉信口便呼弥陀，此非有缘而何?

为什么六方诸佛偏赞极乐，劝念弥陀?就是因为阿弥陀佛和娑婆世界的众生特别有因缘。刚才说过了，因缘是从愿力而来，因为愿力非常的殷重，所以自然因缘就会成就。

为什么知道阿弥陀佛和此界众生特别有因缘?从《无量寿经》的经文就可以知道了。《无量寿经》说，当来之世，世尊的一切佛经都灭尽，世尊还慈悲哀愍灭法的众生，特别留下《无量寿经》，“止住百岁”，也就是永远住世的意思。百岁不是刚好一百年，百岁是满数的意思。当时的众生，若得遇到《无量寿经》，可以“随意所愿”，念佛“皆可得度”，因为《无量寿经》就是世尊教导众生，一向专念无量寿佛。

所以，在世尊的佛法都已经灭尽了，到了灭法时代，世尊的一万二千年法运，已经都尽了。那个时候的众生想要参禅，有办法吗?没办法。没有禅宗的经典，要怎么参禅?根本就不知道有禅法，要怎么参禅?在灭法时代的众生想要持咒，有办法吗?没办法。因为所有密教的经典，也都灭尽了，怎么会有密法可以修持?所有，一切法门通通灭尽，唯有《无量寿经》这部经留下，永远广度众生。

留《无量寿经》，就是留念佛法门，留念佛法门就是留六字南无阿弥陀佛，永远度众生，对不对?对。因为所有世尊一代时教所说的经典，唯有《无量寿经》说出阿弥陀佛的四十八愿因愿文，纵然《观经》也是说念阿弥陀佛的教法，纵然《阿弥陀经》也是说念阿弥陀佛的教法，可是《观经》并没有将阿弥陀佛的四十八愿因愿文一愿一愿说出，《阿弥陀经》也没有，其它的经典也没有。只有《无量寿经》将阿弥陀佛的四十八条大愿，每一愿说得详详细细，说得清清楚楚，说得明明白白，所以留下《无量寿经》永远广度众生，不就是留下四十八愿妙法广度众生吗?对不对?“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这是赞佛偈最后两句话，这两句话在说的念佛度众生回归西方，就是永远不灭的法门。《无量寿经》这段经文，在说这样的道理。

就阿弥陀佛的教法，能够永远在无穷尽的未来世广度众生这一点来看，念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛接引众生回归西方极乐世界，岂不就是阿弥陀佛和娑婆世界的众生特别有缘?因为六字南无阿弥陀佛，永远广度无尽的未来众生，那不就是阿弥陀佛和所有娑婆未来无尽的众生，特别有因缘，道理就是如此。

又释迦如来在世的时候，众生听闻到世尊的教法，归向阿弥陀佛的人不可计数，这只要看诸经就可以了解。譬如《大宝积经》记载，释迦世尊广度他的父王以及七万释迦族的族民，念佛往生西方极乐世界;在《无量寿经》，世尊在经文最后，更举出十四个佛国的国土，有无量无边的菩萨，修少功德者，往生西方极乐世界的事实。所以佛在世的时候，归向阿弥陀佛的人，就非常的多了。

佛灭后，在末世的众生，“无问僧俗男女，富贵贫贱，稍闻佛教者，无不信向”。确实，若以念佛法门，和其它法门作一比较，念阿弥陀佛的法门，也是比较多人修持。“纵是无信之徒，或遭天灾，或遇人祸，不觉信口便呼弥陀，此非有缘而何?”就是不信阿弥陀佛的人，若遇到天灾，譬如大地震，会念“阿弥陀佛，救人哦!”会!或是遇到战乱：“阿弥陀佛保佑我!千万不要让我受灾受难。”

过去我们本愿山弥陀讲堂，有一位女众菩萨，在她还未学佛之前，和她的朋友去洗温泉。因为洗温泉的地方是室外，不知道室外的温泉其实也是很深，结果她的朋友跳下去洗温泉的时候，在温泉中，将要溺死。她当时还未学佛，在岸上赶快——很自然而然就念出一句：“南无阿弥陀佛!救人哦!”这是事实的。

后来这位洗温泉的人，虽然不幸溺死于温泉池之中，但是这位女众菩萨，也因为遭遇这件事而学佛。后来，这位亡者经过我们本愿山莲友的助念，他的太太也进入我们本愿山学佛修行。

从这个实例就可以知道，纵然没有信佛的人，遇到天灾人祸，或者是灾难危急的时候，也会呼叫佛菩萨救命。一般没有信佛的人，若在危急的时候，几乎是称念阿弥陀佛，或是称念观世音菩萨。

师父经常在说的就是，我四处弘法，遇到不认识的人，不管是大人或是小孩，若看到我出家人的外相，对我合掌，一定都念南无阿弥陀佛，大人是如此，小孩也是如此。有一次药石之后，我经行念佛，迎面而来有一位年轻人，骑脚踏车，看到我，他一手放在脚踏车，一手这样合掌的姿势，向我单掌念一句——很大声的：“阿弥陀佛!”小朋友看到我，几乎都是念阿弥陀佛。还不曾有小孩看到我念：“师父!观世音菩萨。”不曾。也不曾有小朋友看到我念：“师父!地藏王菩萨。”也不曾。看到我几乎大家都是念：“师父!阿弥陀佛。”

就是在佛教界，在修行念佛法门以外的其它宗派三宝弟子，大家见面，互相也是念阿弥陀佛。参禅的人和参禅的人见面，也是念阿弥陀佛，也不会念观世音菩萨，也不会念大势至菩萨，也不会念药师佛，也不会念地藏王菩萨。修教下法门的人，见面打招呼，也是念阿弥陀佛，也不会念其它佛菩萨的名号，对不对?不管修什么宗派的行者，临终或是死后，若有佛教徒为他助念，会念阿弥陀佛还是念观世音菩萨?也是念阿弥陀佛。无论修什么法门，都一样，在临终死后，念阿弥陀佛。可见阿弥陀佛，和娑婆世界的众生特别有缘，从这些事实可以获得证明。(选自《阿弥陀经精讲》)