墨家视野中的重诺守信
发布时间：2022-12-06 15:05:35作者：地藏经唱诵网
墨家视野中的重诺守信
讲究诚信的重要性不言而喻。诚信是个人立身处世的基础，是企业生存发展的根本，是政府执政于民的的根基，是社会健康运行的保证。从好的方面讲，诚信是人际合作、实现共赢的必然要求，是市场经济良性运行的前提和基础。从坏的方面讲，诚信缺失将会付出沉重的代价。交际成本增大，信任危机加剧，终将会引发道德体系的连锁式雪崩。个人缺乏诚信就会身败名裂；企业缺乏诚信就会丧失未来和前途；政府缺乏诚信就会误国误民怨声载道；市场缺乏诚信就会假冒伪劣满天飞，坑蒙拐骗恶性竞争，黑心商品易毒而食。
毋庸讳言，我们中国今天存在非常严重的诚信危机。内不能诚于心，外不能信于人，这是我们最大的悲哀。是到了反思的时候了。
本来，重诺守信是华夏传统文化的精华。《尚书·尧典》有“允恭克让”之说，允就有诚信的意思，尚书中经常说“允哉！允哉！”，认为言而无信百事不成[1]。最早讲“信”字，并将“信”与“不食言”联系起来的是商汤，《尚书·汤誓》说：“尔无不信，朕不食言”。到周朝的时候，则出现了“信用”二字，《尚书·康王之诰》说：“信用昭明于天下。”[2]古人说“至诚感神” （《尚书·大禹谟》），诚意是可以感动天神的。又说“惇信明义”（《尚书·武城》），重“信”在某种程度可以彰显“义”。所以管仲就将"诚"与"信"连用，他明确地讲："先王贵诚信。诚信者，天下之结也。"（《管子·枢言》）
先秦诸子在许多领域存在分歧，但在重“信”这个方面却有很大共识。道家说：“轻诺者必寡信，多易者必多难。”（老子《道德经》）“无行则不信，不信则不任，不任则不利。” （《庄子·盗跖》）。儒家说“与朋友交，言而有信”"信近于义，言可复也"（《论语》） “讲信修睦”“君子寡言而行，以成其信。”（《礼记》）[3]。墨家说“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”《墨子·兼爱下》又说“志不强者智不达，言不信者行不果。” （《墨子·修身》）“言足以复行者，常之。”（《墨子·耕柱》）法家也说：“小信成则大信立，故明主积于信。”（《韩非子·外储说左上》）
也许大家要说：说这么多理论没有什么用，诚信不是说出来的，而是做出来的。——说的很对。那么现在来说做。在诸子百家中，重诺守信最能身体力行的，是墨家。墨家是用生命来捍卫这个“信”字的。理论总是苍白无力，事实胜过雄辩。我们来看看墨家是怎样讲诚信、守信用的。《吕氏春秋·上德》篇记载：
墨家学派有巨子孟胜与阳城君交好，阳城君托孟胜守城，裂玉器為符，有约在先，符合才能听令。公元前381年，楚悼公死，楚国贵族群攻吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸体上，乱箭射中吴起，同时也射中王尸。破坏楚王尸体的是大罪，要灭三族。楚肃王继位后按律问罪，由于射杀吴起而被灭族的有七十多家。阳城君受此事牵连被“收其国”，逃亡于外。孟胜说：“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊！我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子之位传给田襄子。孟胜死了，学生们慷慨就死的有一百八十人。那两个送信的人把孟胜的信令传达绐田襄子，也要返回楚国追随孟胜而死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子之位传给我了，你们应当听我的。”但是这两个人还是返回楚国就义了。
这就是墨家的“信”。183位墨者用自己的生命阐释了什么才是重诺守信，什么叫做“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”这才是华夏文化中真正的诚信。正是因为墨家的这种光芒万丈的用生命来阐释的诚信，为墨家赢得了战国时期墨家的大发展。孟胜之后，墨家非但没有衰微，而且得到了空前壮大，在随后的近两百年里，墨家弟子充满天下[4]。——这就是诚信的力量。如果不是后来秦始皇焚百家书，禁百家言，如果不是汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，墨家何至于会断绝？！如果不是墨学断绝两千年，我们中华民族何至于像今天这样堕落？何至于像今天这样缺德？何至于像今天这样背信弃义、无法无天？
所以说，如果中华民族要自我救赎，就必须要洗心革面、忏悔我们祖宗的罪孽，就要彻底清算秦始皇汉武帝的倒行逆施。如果今天我们要找回华夏文化中真正的“诚信”，并且希望那诚信不再是落在纸上，那就要重新发现墨家，这样才能捡回遗矢的灵魂。
既然要重新发现墨家，就让我们深入墨家原典，来看一看：墨家人为什么视“信”字超过自己的生命？为什么这样重诺守信？在墨者的思想里，“信”这个字，究竟着什么？墨家有自己的字典《墨经》，解释道：
信：言合于意也。（《墨子·经上》）
信：不以其言之当也，使人视城得金。（《墨子·经说上》）
这两段话大概的意思是说，所谓的“信”，就是所说的话要体现自己的本意。如果你许诺别人到城里去看一看就给他钱，那么不管你所说的话是否恰当，别人到城里看了之后，你就要让他得到钱。可见，墨家的“信”字，有两大特征：首先是心口一致，这是墨家“信”字的第一大特征。说话要诚实，要真心诚意，出于本意。这叫“言合于意也”。“意”是本意、诚意。说话要言必由衷，口不欺心，要出于真心，不能欺骗自己。其次是言行合一，这是墨家“信”字的第二大特征。说话要算数，不能食言，不能说一套做一套欺骗别人，要行不违言，要怎么说就怎么做，自己的许诺必须兑现，要用行动来证实自己的话是出自真心实意。即使原来说的话不很恰当，但是既然说出来了，也要负责。
“信”，既是心口一致，也是言行合一。这里面体现了怎样的取信之道呢？体现墨家的取信之道鲜明的特点，那就是“心”·“口”·“身”三业并进。墨子说：“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”，又说：“藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。”又说“志不强者智不达，言不信者行不果。”这些话都体现了墨者三业并进的取信之道。试结合修身篇简略地分类归纳如下：
（1）墨家心业：厚乎德行、杀伤人之害无存之心、藏于心者无以竭爱、善主于心、慧者心辩、守道笃、强志达智、愿欲日逾、设壮日盛……
（2）墨家口业：辩乎言谈、言出举也、言由实致、言足以复行者常之、不足以举行者勿常、批扞之声无出之口、出于口者无以竭驯、言无务为多而务为智、无务为文而务为察、不繁说、不伐功、言必信……
（3）墨家身业：博乎道术、行为本、置本不安无务丰末、事无终始无务多业、举物而暗无务博闻、察迩来远、谮慝之言无入之耳、反之身、行辩于身、多力、动于身者无以竭恭、力事日强、以身戴行，行必果……
这就是墨者三业并进的爱智双修。墨家的“信”讲究的是心有信意、口有信言、身有信行，心口身合一，意言行统一，一以贯之，至大至刚。心则坦坦荡荡，堂堂正正，光明磊落，慧辨明智；口则言之有物，友善沉稳，有条不紊，知进知退不自夸耀。身则顶天立地，从容不迫，以身戴行，百折不挠，自强不息。
明白墨家的“信”是心意、口言、身行的高度统一，这一点非常重要。理解这一点，我们就能知道，当墨家人说“言必信，行必果”的时候，这不是简单的让别人相信，更是一种不卑不亢的深沉的自信。墨家这个“信”的人生哲学，也是自信与相信的高度统一。信首先是一种内心的自信，一个不自信的人，别人又怎么会相信呢？两个不自信的人之间，也必定难以相信。从前，季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，于是两个人跑到丛林中的庙宇里祷告，祈祷说：“求上天希望使我们和好吧。”墨子听见这件事情就说：这不是捂住自己的眼睛，而祈求光明吗？有这样荒谬的事情吗？（参见《墨子·耕柱》）我们现在很多时候就像这个故事里面的人一样，我们想别人相信我们，但我们却连自己都不自信，我们不信自己的心里的意，不信自己的口中的言，不信自己身上的行。我们捂住了自己的眼睛，却妄想光明，想起来这是何等的可笑。
所以说，要别人相信我们，我们就必须先有自信，信自己的心里的意，信自己的口中的言，信自己身上的行。我们再来看墨子的话：“君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。”（《墨子·亲士》）君子居庙堂之高，不改变志向；处江湖之远，仍保持情操；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们才是自信的人。
——请注意，这就是墨家人的自信，这才是真正的自信。自信不是自卑，也不是自负，而是一种健康的心理状态。所谓人无完人，但上帝是公义的，天生我材必有用，自信，是认识自己，发现自己，承认自己，接受自己和悦纳自己。对自己不能做的事，就坦然承认；对自己能做的事，就勇于承担；对自己可能的潜在的能力，就积极尝试。自信意味着坦诚豁达，谦虚和真诚。自信是一种希望，是对生活的一种正视，是不断努力，即使现状不令人满意，也不气馁，相信自己的价值，相信自己会不断发展，所以他勇于尝试，不怕失败，自信的人百折不挠，所以会经历更多的挫折与失败，所以也会学到更多的知识与经验，会积累更多的实力。墨家的自信是心有信意、口有信言、身有信行的自信。墨家的自信源于对天志兼爱的信仰，也源于非命的哲学，是墨家志功为辨的必然必然显现，所以墨家人非常自信，所以墨家人才敢说“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”（《兼爱下》）。墨家人的信是一种内生的强大力量，由不得墨家人不自信，也由不得人家不相信。
我们需要言必有信，取信而行。因为信是不自欺，不欺人，也不为人所欺。讲信才能修睦，自信才能相信。失信的根本，是人们失去了自信，失去了墨家的那种有法有天的内生的自信。
[1] 《吕氏春秋·贵信》：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。《尔雅》：允，信也；允，诚也。
[2] 《尚书·康王之诰》“昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下。”应断句为：“昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐，信用昭明于天下。”
[3] 儒家视信为五常之一，可见儒家也很重视信。但信在儒家五常（仁义礼智信）之中排在最后一位，这是值得注意的。儒家孟子则有明显的将“诚”与“信”相割裂的倾向，孟子曰："大人者，言不必信，行不必果，唯义所在"。
[4] 孟子在世的时候：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子？滕文公下》）庄子在世的时候墨家派系林立“俱诵墨经”相互辩学“至今不息”热闹非凡。荀子在世时哀叹儒家“圣人隐伏墨术行”《荀子》。韩非子在世的时候：“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）一直到吕不韦生编写吕氏春秋的时候，“孔子墨翟二氏，……从属弥丰，充满天下。”（《吕氏春秋·当染》）
毋庸讳言，我们中国今天存在非常严重的诚信危机。内不能诚于心，外不能信于人，这是我们最大的悲哀。是到了反思的时候了。
本来，重诺守信是华夏传统文化的精华。《尚书·尧典》有“允恭克让”之说，允就有诚信的意思，尚书中经常说“允哉！允哉！”，认为言而无信百事不成[1]。最早讲“信”字，并将“信”与“不食言”联系起来的是商汤，《尚书·汤誓》说：“尔无不信，朕不食言”。到周朝的时候，则出现了“信用”二字，《尚书·康王之诰》说：“信用昭明于天下。”[2]古人说“至诚感神” （《尚书·大禹谟》），诚意是可以感动天神的。又说“惇信明义”（《尚书·武城》），重“信”在某种程度可以彰显“义”。所以管仲就将"诚"与"信"连用，他明确地讲："先王贵诚信。诚信者，天下之结也。"（《管子·枢言》）
先秦诸子在许多领域存在分歧，但在重“信”这个方面却有很大共识。道家说：“轻诺者必寡信，多易者必多难。”（老子《道德经》）“无行则不信，不信则不任，不任则不利。” （《庄子·盗跖》）。儒家说“与朋友交，言而有信”"信近于义，言可复也"（《论语》） “讲信修睦”“君子寡言而行，以成其信。”（《礼记》）[3]。墨家说“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”《墨子·兼爱下》又说“志不强者智不达，言不信者行不果。” （《墨子·修身》）“言足以复行者，常之。”（《墨子·耕柱》）法家也说：“小信成则大信立，故明主积于信。”（《韩非子·外储说左上》）
也许大家要说：说这么多理论没有什么用，诚信不是说出来的，而是做出来的。——说的很对。那么现在来说做。在诸子百家中，重诺守信最能身体力行的，是墨家。墨家是用生命来捍卫这个“信”字的。理论总是苍白无力，事实胜过雄辩。我们来看看墨家是怎样讲诚信、守信用的。《吕氏春秋·上德》篇记载：
墨家学派有巨子孟胜与阳城君交好，阳城君托孟胜守城，裂玉器為符，有约在先，符合才能听令。公元前381年，楚悼公死，楚国贵族群攻吴起，吴起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸体上，乱箭射中吴起，同时也射中王尸。破坏楚王尸体的是大罪，要灭三族。楚肃王继位后按律问罪，由于射杀吴起而被灭族的有七十多家。阳城君受此事牵连被“收其国”，逃亡于外。孟胜说：“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说；“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊！我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢？”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子之位传给田襄子。孟胜死了，学生们慷慨就死的有一百八十人。那两个送信的人把孟胜的信令传达绐田襄子，也要返回楚国追随孟胜而死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子之位传给我了，你们应当听我的。”但是这两个人还是返回楚国就义了。
这就是墨家的“信”。183位墨者用自己的生命阐释了什么才是重诺守信，什么叫做“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”这才是华夏文化中真正的诚信。正是因为墨家的这种光芒万丈的用生命来阐释的诚信，为墨家赢得了战国时期墨家的大发展。孟胜之后，墨家非但没有衰微，而且得到了空前壮大，在随后的近两百年里，墨家弟子充满天下[4]。——这就是诚信的力量。如果不是后来秦始皇焚百家书，禁百家言，如果不是汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，墨家何至于会断绝？！如果不是墨学断绝两千年，我们中华民族何至于像今天这样堕落？何至于像今天这样缺德？何至于像今天这样背信弃义、无法无天？
所以说，如果中华民族要自我救赎，就必须要洗心革面、忏悔我们祖宗的罪孽，就要彻底清算秦始皇汉武帝的倒行逆施。如果今天我们要找回华夏文化中真正的“诚信”，并且希望那诚信不再是落在纸上，那就要重新发现墨家，这样才能捡回遗矢的灵魂。
既然要重新发现墨家，就让我们深入墨家原典，来看一看：墨家人为什么视“信”字超过自己的生命？为什么这样重诺守信？在墨者的思想里，“信”这个字，究竟着什么？墨家有自己的字典《墨经》，解释道：
信：言合于意也。（《墨子·经上》）
信：不以其言之当也，使人视城得金。（《墨子·经说上》）
这两段话大概的意思是说，所谓的“信”，就是所说的话要体现自己的本意。如果你许诺别人到城里去看一看就给他钱，那么不管你所说的话是否恰当，别人到城里看了之后，你就要让他得到钱。可见，墨家的“信”字，有两大特征：首先是心口一致，这是墨家“信”字的第一大特征。说话要诚实，要真心诚意，出于本意。这叫“言合于意也”。“意”是本意、诚意。说话要言必由衷，口不欺心，要出于真心，不能欺骗自己。其次是言行合一，这是墨家“信”字的第二大特征。说话要算数，不能食言，不能说一套做一套欺骗别人，要行不违言，要怎么说就怎么做，自己的许诺必须兑现，要用行动来证实自己的话是出自真心实意。即使原来说的话不很恰当，但是既然说出来了，也要负责。
“信”，既是心口一致，也是言行合一。这里面体现了怎样的取信之道呢？体现墨家的取信之道鲜明的特点，那就是“心”·“口”·“身”三业并进。墨子说：“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”，又说：“藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。”又说“志不强者智不达，言不信者行不果。”这些话都体现了墨者三业并进的取信之道。试结合修身篇简略地分类归纳如下：
（1）墨家心业：厚乎德行、杀伤人之害无存之心、藏于心者无以竭爱、善主于心、慧者心辩、守道笃、强志达智、愿欲日逾、设壮日盛……
（2）墨家口业：辩乎言谈、言出举也、言由实致、言足以复行者常之、不足以举行者勿常、批扞之声无出之口、出于口者无以竭驯、言无务为多而务为智、无务为文而务为察、不繁说、不伐功、言必信……
（3）墨家身业：博乎道术、行为本、置本不安无务丰末、事无终始无务多业、举物而暗无务博闻、察迩来远、谮慝之言无入之耳、反之身、行辩于身、多力、动于身者无以竭恭、力事日强、以身戴行，行必果……
这就是墨者三业并进的爱智双修。墨家的“信”讲究的是心有信意、口有信言、身有信行，心口身合一，意言行统一，一以贯之，至大至刚。心则坦坦荡荡，堂堂正正，光明磊落，慧辨明智；口则言之有物，友善沉稳，有条不紊，知进知退不自夸耀。身则顶天立地，从容不迫，以身戴行，百折不挠，自强不息。
明白墨家的“信”是心意、口言、身行的高度统一，这一点非常重要。理解这一点，我们就能知道，当墨家人说“言必信，行必果”的时候，这不是简单的让别人相信，更是一种不卑不亢的深沉的自信。墨家这个“信”的人生哲学，也是自信与相信的高度统一。信首先是一种内心的自信，一个不自信的人，别人又怎么会相信呢？两个不自信的人之间，也必定难以相信。从前，季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，于是两个人跑到丛林中的庙宇里祷告，祈祷说：“求上天希望使我们和好吧。”墨子听见这件事情就说：这不是捂住自己的眼睛，而祈求光明吗？有这样荒谬的事情吗？（参见《墨子·耕柱》）我们现在很多时候就像这个故事里面的人一样，我们想别人相信我们，但我们却连自己都不自信，我们不信自己的心里的意，不信自己的口中的言，不信自己身上的行。我们捂住了自己的眼睛，却妄想光明，想起来这是何等的可笑。
所以说，要别人相信我们，我们就必须先有自信，信自己的心里的意，信自己的口中的言，信自己身上的行。我们再来看墨子的话：“君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。”（《墨子·亲士》）君子居庙堂之高，不改变志向；处江湖之远，仍保持情操；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们才是自信的人。
——请注意，这就是墨家人的自信，这才是真正的自信。自信不是自卑，也不是自负，而是一种健康的心理状态。所谓人无完人，但上帝是公义的，天生我材必有用，自信，是认识自己，发现自己，承认自己，接受自己和悦纳自己。对自己不能做的事，就坦然承认；对自己能做的事，就勇于承担；对自己可能的潜在的能力，就积极尝试。自信意味着坦诚豁达，谦虚和真诚。自信是一种希望，是对生活的一种正视，是不断努力，即使现状不令人满意，也不气馁，相信自己的价值，相信自己会不断发展，所以他勇于尝试，不怕失败，自信的人百折不挠，所以会经历更多的挫折与失败，所以也会学到更多的知识与经验，会积累更多的实力。墨家的自信是心有信意、口有信言、身有信行的自信。墨家的自信源于对天志兼爱的信仰，也源于非命的哲学，是墨家志功为辨的必然必然显现，所以墨家人非常自信，所以墨家人才敢说“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”（《兼爱下》）。墨家人的信是一种内生的强大力量，由不得墨家人不自信，也由不得人家不相信。
我们需要言必有信，取信而行。因为信是不自欺，不欺人，也不为人所欺。讲信才能修睦，自信才能相信。失信的根本，是人们失去了自信，失去了墨家的那种有法有天的内生的自信。
[1] 《吕氏春秋·贵信》：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。《尔雅》：允，信也；允，诚也。
[2] 《尚书·康王之诰》“昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下。”应断句为：“昔君文武，丕平富，不务咎，厎至齐，信用昭明于天下。”
[3] 儒家视信为五常之一，可见儒家也很重视信。但信在儒家五常（仁义礼智信）之中排在最后一位，这是值得注意的。儒家孟子则有明显的将“诚”与“信”相割裂的倾向，孟子曰："大人者，言不必信，行不必果，唯义所在"。
[4] 孟子在世的时候：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”（《孟子？滕文公下》）庄子在世的时候墨家派系林立“俱诵墨经”相互辩学“至今不息”热闹非凡。荀子在世时哀叹儒家“圣人隐伏墨术行”《荀子》。韩非子在世的时候：“世之显学，儒墨也。”（《韩非子·显学》）一直到吕不韦生编写吕氏春秋的时候，“孔子墨翟二氏，……从属弥丰，充满天下。”（《吕氏春秋·当染》）
