《中山狼传》全文注释翻译赏析
发布时间：2022-11-15 14:22:27作者：地藏经唱诵网中山狼传
明代·马中锡
赵简子(1)大猎于中山(2)。虞人导前(3)，鹰犬罗后(4)，捷禽鸷兽应弦而倒者(5)，不可胜数。有狼当道，人立而啼(6)。简子唾手登车(7)，援乌号之弓(8)，挟肃慎之矢(9)，一发饮羽(10)，狼失声而逋(11)。简子怒，驱车逐之，惊尘蔽天，足音鸣雷，十步之外，不辨人马。
时墨者(12)东郭先生(13)将北适中山以干仕(14)。策蹇驴(15)，囊图书(16)，夙行失道(17)，望尘惊悸。狼奄至(18)，引首顾曰： “先生岂有志于济物(19)哉?昔毛宝放龟而得渡，隋侯救蛇而获珠(20)。龟蛇固弗灵于狼也(21)。今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎?异时倘得脱颖而出(22)，先生之恩，生死而肉骨也(23)，敢不努力效龟蛇之诚?”先生曰： “嘻，私(24) 汝狼以犯世卿(25)，忤权贵(26)，祸且不测，敢望报乎?然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。脱有祸(27)，固所不辞也。”乃出图书，空囊橐(28)，徐徐焉实狼其中(29); 前虞跋胡，后恐疐尾(30)，三纳之而未克，徘徊容与(31)，追者益近。狼请曰：“事急矣! ……惟先生速图! ”乃跼蹐四足(32)，引绳而束缚之，下首至尾，曲脊掩胡，猬缩蠖屈(33)，蛇盘龟息，以听命先生。先生如其指(34)，内狼于囊(35)，遂括囊口(36)，肩举驴上，引避道左，以待赵人之过。
已而简子至，求狼弗得，盛怒，拔剑斩辕端示先生(37)，骂曰： “敢讳狼方向者(38)，有如此辕! ”先生伏踬就地(39)，匍匐以进，跽而言曰： “鄙人不慧，将有志于世。奔走遐方(40)，自迷正途，又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也?然尝闻之，大道以多歧亡羊(41)。夫羊，一童子可制之，如是其驯也(42)，尚以多歧而亡; 狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限? 乃区区循大道以求之(43)，不几于守株缘木乎(44)? ……且鄙人虽愚，独不知夫狼乎?性贪而狠，党豺为虐(45)，君能除之，固当窥左足以效微劳(46)，又肯讳之而不言哉?”简子默然，回车就道。先生亦驱驴兼程而进。
良久，羽旄之影渐没(47)，车马之音不闻。狼度简子之去已远，而作声囊中曰： “先生可留意矣。出我囊，解我缚，拔矢我臂，我将逝矣。
相持既久，日晷渐移(54)。……遥望老子杖藜而来(55)，……先生且喜且愕，舍狼而前，拜跪啼泣，致辞曰： “乞丈人一言而生。”丈人问故。先生曰： “是狼为虞人所窘，求救于我，我实生之。今反欲咥我(56)，力求不免，我又当死之(57)……今逢丈人，岂天之未丧斯文也(58)? 敢乞一言而生。” 因顿首杖下，俯伏听命。丈人闻之，欷歔再三(59)，以杖叩狼曰： “汝误矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝，又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”乃厉声曰： “狼，速去! 不然，将杖杀汝。”狼曰：“丈人知其一，未知其二。请诉之，愿丈人垂听。初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。又蔓辞以说简子(60)，其意盖将死我于囊而独窃其利也。是安可不咥?”丈人顾先生曰：“果如是，是羿亦有罪焉(61)。”先生不平，具状其囊狼怜惜之意(62)。狼亦巧辩不已以求胜。丈人曰： “是皆不足以执信也(63)。试再囊之，我观其状，果困苦否。”狼欣然从之，信足先生(64)。先生复缚置囊中，肩举驴上，而狼未之知也。丈人附耳谓先生曰： “有匕首否?”先生曰： “有。”于是出匕，丈人目先生使引匕刺狼(65)。先生曰： “不害狼乎?”丈人笑曰： “禽兽负恩如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣! ……仁陷于愚，固君子之所不与也(66)。”言已大笑，先生亦笑。遂举手助先生操刃，共殪狼(67)，弃道上而去。
〔注释〕
(1)赵简子：春秋后期晋国大夫，名鞅。实际上是晋之执政者。(2)中山： 今河北省定县一带。(3)虞人： 管理山泽的官吏。导前： 在前面作向导。(4)罗后：成队地跟在后面。(5)捷禽鸷(zhi)兽： 敏捷的飞禽，凶猛的野兽。(6)人立： 象人一样直立。(7)唾手： 向手心吐唾沫，表示将要做什么事。(8)乌号(hao)：古代有名的好弓。(9)肃慎： 古代国名(现在吉林省境内)，出产名箭。(10)羽： 箭的尾部，装有羽毛。饮： 没。(11)逋(bu)：逃。(12)墨者：信仰墨子学说的人。墨子学说主张“兼爱”。(13)东郭先生： 古代寓言中常用的人名。东郭： 复姓。(14)干仕： 求官做。(15)策： 马鞭，这里用作动词。蹇：跛足，这里指行动迟缓。(16)囊： (用口袋)装着。(17)失道： 迷路。夙(su)： 早晨。(18)奄(yan)： 忽然。(19)济物：此处意为周济万物。(20)毛宝放龟： 毛宝军中之一兵士放龟后，宝兵败而死，兵士投水，龟载之而生。见《搜神记》。隋侯救蛇而获珠： 《淮南子·览冥训》注，说隋侯看见一条大蛇受伤，给它敷药治好了，后来那条大蛇从江里衔出一颗大珠子来报答他。(21)固： 本来。弗： 没有。灵： 聪明。(22)脱颖而出：《史记·平原君列传》里毛遂说，才能一旦被人发现，象口袋里的锥子会穿透口袋露出来一样。颖：锥子的尖。(23)生、肉： 都用作动词。(24)私：偷偷地庇护。(25)犯世卿： 冒犯了当大官的。世卿：世代为卿的人，这里指赵简子。(26)忤(wu)： 触怒。(27)脱： 即使。(28)囊橐(tuo)： 口袋的总称。(29)实： 装。(30)虞： 担忧。跋： 践踏。胡： 颔下的垂肉。疐(zhi)： 阻碍。(31)容与： 动作缓慢。(32)跼蹐： 蜷曲。(33)蠖(huo)：尺蠖，桑树上的一种虫子。(34)如其指： 依照它的意思。指： 旨。(35)内： 同“纳”。(36)括; 结，扎上。(37)辕： 车前驾牲口的部分。(38)讳： 这里是隐瞒的意思。(39)伏踬(zhi)： 趴下。踬： 绊倒。(40)遐： 远。(41)歧： 岔道。亡： 逃，丢失。语见《列子·说符》。(42)如是其驯也： 象这样的温驯。(43)区区：这里是仅仅的意思。(44)几于： 近似于。守株： 守株待兔，语见《韩非子·五蠹》。缘木： 缘木求鱼，语见《孟子·梁惠王上》。(45)党豺为虐： 跟豺结伙来害人。(46)窥左足： 意思是举一足之劳。窥：同“跬”，半步。(47)羽旄： 旗帜上的装饰。(48)毋宁： 不如。(49)俎(zu)豆： 都是古代盛食品的器具。(50)摩顶放踵，思一利天下：这是孟子评论墨者的话，语见《孟子·尽心上》。意思是说自我刻苦，造福天下。摩顶放踵： 从头到脚受尽劳苦。放： 至。踵： 脚跟。(51)啖(dan)我： 给我吃。(52)卒;同“猝”。(53)便旋(pian xuan)：回旋。(54)日晷(gui)： 日影。(55)杖藜： 拄着藜作的拐杖。藜： 一种野生植物，茎老可以做杖。(56)咥(die)： 吃。(57)死之：为此而死。(58)岂天之未丧斯文： 意思是莫非天不绝我这书生的命。斯文：指读书的人。语出《论语·子罕》。(59)欷歔(xi xu)： 叹息声。(60)蔓辞： 无谓的话。说(shui)： 劝说。(61)是羿(yi)亦有罪焉：这是孟子批评羿传授技艺不知道择人的话。语见《孟子·离娄下》。羿是古代善射的人，他教会了逢蒙射箭，后来，逢蒙就把他射死了。(62)具状：原原本本说明。(63)执信：取信。(64)信： 同“伸”。(65)目：以目示意。(66)不与： 不赞成。(67)殪(yi); 杀死。
〔鉴赏〕
这篇寓言在情节的安排上很富有特色，起如卷浪，伏似潜礁，蓄同积流，发若喷洪。它处处为表现寓言形象服务，而用墨饰色，无不栩栩传神。故事以赵简子追捕中箭负伤的中山狼作为大起。赵简子“大猎于中山”时声势浩观，猛不可遏：有“虞人导前，鹰犬罗后”的打猎阵容，有“捷禽鸷兽应弦而倒者，不可胜数”的打猎本领，“当道”的中山狼，自然难逃吞矢饮羽的命运。然而，“狼失声而逋”，激怒了艺高的猎手，“驱车逐之，惊尘蔽天，足音鸣雷，十步之外，不辨人马”，完全可以想象，任凭中山狼脚底生风，也毙命无疑了。如果赵简子追射顺利的话，那故事的开始也就变成故事的结束了。可是，偏偏在这个节骨眼上，中山狼于仓促之间遇上了“将北适中山以干仕”的东郭先生，这就出现了曲折，导入到带有戏剧性的情节中去。作品首先点明东郭先生是墨子学说的信徒，他兼爱济物，这是中山狼能够获救的条件;其次，指出东郭先生“策蹇驴，囊图书”的行装，这是中山狼能够获救的藏处; 再有，写了东郭先生“夙行失道，望尘惊悸”的情态，这是中山狼能够获救的时机。中山狼针对东郭先生的信仰去打动，以稀有珍奇的宝物报效去引诱，用粉饰自己的办法去促成，真是狡诈猾黠，虚伪至极! 但东郭先生想救援它并非希图后报，而是要实行兼爱的信条。东郭先生在囊狼时，“前虞跋胡，后恐疐尾，三纳之而未克” ，对狼怜惜到如此程度，这一描述是为了展现东郭先生在藏狼后所经历的讳狼、释狼到斗狼、杀狼的过程，以塑造东郭先生和中山狼的形象。让我们看一看下面强烈地吸引着读者的故事情节吧!
讳狼得计。赵简子追问狼的去向时，其情是“盛怒”，其态是“拔剑斩辕端示先生”，其言是“敢讳狼方向者，有如此辕”。在气氛如此紧张得令人屏息的情况下，东郭先生却让“脱有祸，固所不辞”的决心支配了自己的一言一行，于是他强压住内心的惊悸，不动声色，编造了一套迷惑赵简子的谎话： “鄙人不慧，将有志于世。奔走遐方，自迷正途，又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也? ”——出语谦恭，假托有由，表白他对来者的搜狼，并非不愿相助，而是无能为力，说得娓娓动听，此为巧辩之一; “然尝闻之，大道以多歧亡羊。夫羊，一童子可制之，如是其驯也，尚以多歧而亡; 狼非羊比，而中山之歧可以亡羊者何限? 乃区区循大道以求之，不几于守株缘木乎?”——以歧路尚可亡羊，进而推论出狼更会逃走的道理，有地形上的依据，又有狼不比羊的性格上的佐证，叫人不能不信，此为巧辩之二; “鄙人虽愚，独不知夫狼乎?性贪而狠，党豺为虐，君能除之，固当窥左足以效微劳，又肯讳之而不言哉?”——客观地概叙了对狼的认识，表示自己无讳狼之念，有除狼之心，虽言不由衷，表里相违，但佯作诚实，看不出任何破绽，说得点滴不漏，此为巧辩之三。东郭先生一番侃侃而谈的言词，居然叫赵简子化“盛怒”而为“默然”，变“驱车”逐狼而成“回车就道”。东郭先生自以为讳狼得计，实质上却是护狼引祸。
释狼逢难。东郭先生在赵简子打猎的队伍“羽旄之影渐没，车马之音不闻”以后，可算是彻底完成了护狼任务。中山狼这时也“作声囊中”，随着处境的改变，向东郭先生提出“先生可留意矣”的要求了。接着，一出囊它就大“发”吃人之“威”，“咆哮”起来： “先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎?”顷刻之间，狼的原形毕露，把求救时说的那些甜言蜜语，统统抛得无影无踪，搬出了“吃人有理”的强盗逻辑。值得注意的是： 中山狼在求救的时候曾经搬出了东郭先生信奉的墨家教条; 而现在它要吃东郭先生的时候也是搬的墨家教条，这不分明是对“兼爱”观的莫大讽刺吗?东郭先生有恩于狼，狼却负恩于东郭先生，“鼓吻奋爪”，向东郭先生扑将过来，这不分明是“兼爱”观的破产吗?东郭先生好心得到了恶报，释狼逢难，是作品情节由顿伏后而再大起，而推上高潮的转折。
斗狼遇救。东郭先生没有意料到狼会吃他，此时看到狼向他发动了猛烈的攻势，不得不于危急关头，“以手搏之”，并且“引蔽驴后，便旋而走”，才没有立即丧生。情况的突变，使他的头脑有了些清醒，便连连惊呼： “狼负我! 狼负我! ”而狼却说： “吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”这就剔透无遗地揭露了中山狼的残暴本性。在千钧一发之际，恰好来了一个拄着拐杖的老人。东郭先生喜出望外，“舍狼而前”，“乞丈人一言而生”。老人听了东郭先生的哭诉之后，怒斥中山狼： “汝误矣。夫人有恩而背之，不祥莫大焉。”且厉声喝道：“狼，速去! 不然，将杖杀汝。”这时，中山狼岂肯放弃行且到嘴的肉，于是诬东郭先生“束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息” ;甚至胡说东郭先生“蔓辞以说简子”，意欲将它闷死囊中“独窃其利”，真是无所不用其极! 但是，直到这时，东郭先生还在不厌其烦地和狼作无济于事的辩论。老人知道中山狼暴戾恣睢，实不可恕，便以双方的争辩“皆不足以执信”为由，提议“试再囊之”来“观其状”。中山狼利令智昏，“欣然从之，信足先生”，再次失却了自由。这样，一场陡起的险波才算平息下来。
杀狼除害。中山狼被缚入囊，为瓮中之鳖。但当老人指令东郭先生拿出匕首，并示意叫他把狼刺死时，他又发起“善心”来，还说什么“不害狼乎? ”这说明东郭先生由于仁缰义锁，已近麻木，所以老人批评他“仁陷于愚，固君子之所不与也”。最后在老人的帮助下，东郭刺死了狼。
综上所述，《中山狼传》情节的“起”与“伏” ，如潮汐涨落;“蓄”与“发”，似波光隐显，引人入胜，逗人卒读。全文一开头，写赵简子追狼，此为赵简子与狼的矛盾。若是狼被追到，急流直下，故事就结束了。而作者出人意外地将东郭先生安排出场，描写东郭先生如何去设法藏狼，这样就转入到赵简子与东郭先生的矛盾，使追狼时尘土飞扬的紧张气氛，顿然松弛下来，情节刚“起”即“伏”。赵简子走后，若狼果真是“我将逝矣”，故事也可以结束了，而作者却紧扣住中山狼的性格，入人意中地描写了中山狼要加害于东郭先生，这样就转入到东郭先生与狼的矛盾，使情节由“伏”再“起”。若是中山狼把东郭先生吃了，故事自然就由此结束。而作者又令人出其不意地让主持公道的老人出现，转入到老人与狼的矛盾。老人将计就计，令狼束手待毙，东郭先生也因此获救，情节“起”而又“伏”。故事以狼被殪弃道告终。这样，赵简子与狼的矛盾，赵简子与东郭先生的矛盾，得到了间接的解决; 东郭先生与狼的矛盾，老人与狼的矛盾得到了直接的解决。矛盾的提出与矛盾的解决，不是平铺直叙，而是曲笔迂墨，写得一波三折，起伏有致。在情节的几“起”几“伏”中，将中山狼与东郭先生各自的安危变化几“蓄”几“发”，始而是狼转危为安，东郭先生濒临绝境，继之东郭先生转危为安，中山狼受到应有的惩罚，互相交迭，出奇制胜，逐层地刻画了中山狼与东郭先生富有个性的典型的寓言形象。
